tag:blogger.com,1999:blog-43949639885499360632024-03-14T14:53:36.725+01:00Musulmanes OccidentalesIdesahttp://www.blogger.com/profile/15172754455903734177noreply@blogger.comBlogger72125tag:blogger.com,1999:blog-4394963988549936063.post-37230225260235623842015-05-18T20:45:00.000+02:002015-05-18T20:18:42.541+02:00Libertad y leyes<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfNjia0fPYPBuUs3oj5s0mX_NhshjadHOSw5PTyQDD_3G7nyIDg6_OxQDJPZRRGRKwh3KLuG58kwDBxCbzuXdKvRtbTjOi36HgJ7NexiJe3XkiFMuABGeyKyg4aM_IDAUwYyh0L6hAdg8/s1600/Isla+desierta.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfNjia0fPYPBuUs3oj5s0mX_NhshjadHOSw5PTyQDD_3G7nyIDg6_OxQDJPZRRGRKwh3KLuG58kwDBxCbzuXdKvRtbTjOi36HgJ7NexiJe3XkiFMuABGeyKyg4aM_IDAUwYyh0L6hAdg8/s1600/Isla+desierta.jpg" /></a><span style="font-family: Arial;">En su isla desierta en el Océano Índico, Hayy Ibn Yaqzân descubre la vida, la Naturaleza y los elementos, y aprende a entender tanto su destino como el universo. Criado por una gacela, establece las etapas del conocimiento por sí mismo, y emprende su camino, armado únicamente con su razón. Inspirándose en el trabajo de Avicena, la novela de Ibn Tufayl del siglo XII es probablemente la primera de las novelas filosóficas. Trata del acceso al conocimiento y a la verdad, pero también de la experiencia, del determinismo y de la libertad humana. Se tradujo al latín (Philosophus autodidactus) a principios del siglo XVII y después al inglés (The Improvement of Human Reason). La sustancia de sus argumentos se hace clara de manera inmediata: ¿quiénes somos cuando estamos solos? ¿Qué podemos llegar a saber? ¿Cuál es la naturaleza de nuestras relaciones con los demás? ¿Cuáles son los medios que rigen y regulan nuestra librtad?... A pesar de las lagunas de la memoria europea, la influencia del trabajo de Ibn Tufayl persiste en muchos libros que se producen a nivel mundial, especialmente en occidente. En Defoe, con su Robinson Crusoe, quien desembarcó en una isla desierta, en al-Gazâlî y Descartes, con sus aproximaciones a la duda, a Locke y Hume con su teoría empirista, incluso con Marx, Engels y el materialismo histórico, trabajos que vuelven todos, directa o indirectamente, a los temas de esta novela seminal. De hecho, trata del conocimiento y del entendimiento, pero también pretende determinar lo que puedo hacer, lo que quiero… y lo que yo soy en aquello que quiero.</span><span style="font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6Gfd-TPwtFqWNLtIvptiTTpIW9soLWH12Fb1JfoKP5gqD0YNmxGOVTdMtNBdw9mIfnQlV6QqbLqCoD-nE2aQgWnl7zIdAOXL4pz3A4mKDWhoYfoSAJKJ1dxtXF19XXPB2bTQwGGy1dWw/s1600/Libertad2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6Gfd-TPwtFqWNLtIvptiTTpIW9soLWH12Fb1JfoKP5gqD0YNmxGOVTdMtNBdw9mIfnQlV6QqbLqCoD-nE2aQgWnl7zIdAOXL4pz3A4mKDWhoYfoSAJKJ1dxtXF19XXPB2bTQwGGy1dWw/s1600/Libertad2.jpg" /></a><span style="font-family: Arial;">En el corazón de la naturaleza, solo y viviendo entre los animales y sus instintos, el ser humano persigue entender las fuerzas reales de su mente y la esencia de su libertad (el sentimiento, o incluso la ilusión, de libertad). Las leyes naturales que descubre, y las reglas que establece después, le remiten a las condiciones de su propia existencia: está atrapado en un cuerpo y gobernado por necesidades e instintos, y son éstos los que deciden por él, dentro de él y ante él. Pues, paradójicamente, las leyes externas le hacen consciente tanto de su libertad como de sus limitaciones. Mi naturaleza decide por mí, pero es cuando yo me enfrento a la ley externa cuando me hago consciente de lo que puedo decidir y de lo que la ley revela sobre lo que puedo y/o quiero emprender. Tiempo después, Rousseau y Kant afirmarán que no existirá algo como la libertad sin el establecimiento de la ley… y la experiencia imaginaria de Hayy Ibn Yaqzân o de Robinson tiende a demostrar que la ley (del instinto, de la Naturaleza, o incluso del orden social) es lo primero, y que es la ley que nos permite determinar si existe algo llamado libertad o no. En otras palabras, y en ambos casos, la libertad humana solo existe en relación a aquello que la limita y/o la permita: solo es y existe cuando se puede medir. La ley y el orden natural, como el instinto, generan la esencia de la libertad de la misma manera que la necesidad de una ley expresa la aspiración al orden y a la libertad. El novelista Michel Tournier comprende de forma instintiva esta aparente paradoja de una forma original en su <i>Viernes y Robinson: vida en isla Esperanza</i>: solo y libre, Robinson siente de repente que es preso del orden de la naturaleza y del inmenso cosmos, y es su decisión de establecer leyes para sí y para su sirviente Viernes (leyes sociales) lo que le da acceso al significado de su libertad. Por tanto, cualquier reflexión sobre la libertad plantea preguntas difíciles, complejas, paradójicas y contradictorias: toda conciencia sabe que está determinada, hasta cierto punto, por su cuerpo, sus instintos, sus padres, su pasado o incluso, por sus sentimientos… aún así, cada mente está inspirada y guiada por una libertad que tiene la habilidad de entender el mundo gracias a la fuerza de la razón, y de repintarlo gracias al poder de la imaginación. No podemos decidirlo todo, pero sí sabemos que podemos decidir muchas cosas.</span></div>
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Idesahttp://www.blogger.com/profile/15172754455903734177noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4394963988549936063.post-25787563555058675812015-04-12T19:05:00.000+02:002015-04-12T20:12:01.414+02:00La alternativa cultural: Despertar la mente crítica y la creatividad<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="border: currentColor; clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEik1pvAOzE7_t_JTHpryNA7W1x2YlaDwq0yW8b4zm8-zyC8qmPTgI_RTwHx9svpvZjR_wOufR5ZxiSBVLarDnbw6J61KT49Wg5pog7AcPiEe8mjDbsf49wv3ibGaANqe34QuTRfLSZdwBc/s1600/Enfoque.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEik1pvAOzE7_t_JTHpryNA7W1x2YlaDwq0yW8b4zm8-zyC8qmPTgI_RTwHx9svpvZjR_wOufR5ZxiSBVLarDnbw6J61KT49Wg5pog7AcPiEe8mjDbsf49wv3ibGaANqe34QuTRfLSZdwBc/s1600/Enfoque.jpg" j8="true" /></a></div>
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<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Los ulemas hacen uso de enfoques muy normalizados para abordar el tema de la cultura. A través de éstos, tenemos que considerar por un lado las costumbres y el ocio (que se consideraban aceptables en la medida en que respetaran los principios islámicos) y por otro las artes, de las que se permitieron algunas y se prohibieron otras sin tener en cuenta las consideraciones locales. Conocemos los debates que se han desarrollado entre eruditos de las diferentes escuelas de pensamiento en el debate sobre la música, el dibujo, la fotografía y la escultura. Es difícil llevar a cabo la distinción entre las formas de arte permitidas y prohibidas en occidente, donde la expresión cultural mezcla, a menudo, ambos tipos haciendo difícil trazar una línea de demarcación entre lo que se permite y lo que se prohíbe. Por lo que necesitamos un enfoque más holístico.</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
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<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Nuestras fuentes nos han enseñado que se deberían evitar los enfoques maniqueos y dualistas: lo que los musulmanes producen es “islámico” y lo que nos llega del occidente no musulmán es “anti-islámico.” En la cultura, como en las demás áreas, los criterios para evaluar una acción, producción o costumbre no se pueden encontrar en la identidad de su promotor o en sus orígenes, sino en su respeto por los principios éticos que guardamos. Nuestra pauta invita a la mente a estudiar, a entender y a elegir cuando se encuentra en un entrono nuevo. Esto es lo que los musulmanes occidentales necesitan hoy: desarrollar una visión más completa y tener un enfoque selectivo.</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
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<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Algunos eruditos han utilizado argumentos sacados del Corán y de la Sunna para prohibir la música y, a veces, el dibujo y la fotografía (y por tanto la televisión y el cine). Esta es una de las varias opiniones que existen, y hay que respetarla. Otros han permitido estas artes, con la imposición de ciertas condiciones que conciernen el respeto de nuestros valores éticos. Los que siguen la opinión de los primeros, deben desconectarse del mundo occidental: la música, la fotografía, la televisión dejan de formar parte de su vida diaria. Los otros, entre los que nos incluimos, deben encontrar un enfoque selectivo para aplicar tanto a estos temas, como a otros. No todo lo que se produce en occidente: la literatura, la pintura, la música, la televisión, el cine… es de buena calidad o se rige por la moral; pero es erróneo y básicamente falso, pensar que todo es perverso e inútil. La honestidad consiste en ser exigente y no en confundirlo todo. Aquí es donde el enfoque crítico y selectivo se presenta por sí mismo. La literatura española, francesa, inglesa, alemana, por citar unas pocas, son inmensamente ricas, y no tiene sentido ignorarlas con el pretexto de que no son “islámicas.” El principio de integración nos ha enseñado a integrar en nuestra identidad y cultura todo lo que la humanidad produzca y que no esté en contradicción con una prohibición: podemos encontrar montañas de trabajos que cumplen este criterio. Es imposible ser un musulmán europeo o americano sin integrar, al menos, parte del mundo de la imaginación de esta cultura. No todo vale igual, tenemos que elegir, pero debemos recorrer este camino. Por lo que con el paso del tiempo, las librerías “islámicas” tendrán que ofrecer a sus clientes nuevos horizontes literarios: novelas, cuentos, poesía –pero también trabajos de humanidades y trabajos filosóficos que alimentan y tallan la mente, olvidándonos del sentido de “perderse a sí mismo” en la literatura, o el de la literatura como refugio.</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhin6Ih22zaJYloyK9SSRgXcJaWlPD1vVUOuXtc7T2dNqwvB0cxpOwE4Xmxf_FK33kZo2_Vdctffysq3SQRs9MxxWoTFpqq9YFOCe1OqyJhioxkJvZSuC6Q9iv1apcvBgjRgS51nTsbcNg/s1600/Creatividad3.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhin6Ih22zaJYloyK9SSRgXcJaWlPD1vVUOuXtc7T2dNqwvB0cxpOwE4Xmxf_FK33kZo2_Vdctffysq3SQRs9MxxWoTFpqq9YFOCe1OqyJhioxkJvZSuC6Q9iv1apcvBgjRgS51nTsbcNg/s1600/Creatividad3.jpg" j8="true" /></a></div>
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<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Se debería seguir el mismo enfoque para la música, el cine y los programas de televisión. No podemos ignorar nuestro entorno pero tampoco podemos perder nuestra conciencia crítica: siempre tenemos que discernir entre el extraordinario volumen de “cultura” con que se nos bombardea a diario. Tenemos que cumplir con una ética de consumo, y no debería haber sanciones inconscientes de las producciones musicales o cinematográficas, que se han convertido en el producto de una industria cuyos promotores carecen de gusto y de escrúpulos y donde las ventas son el único criterio para el éxito. Los musulmanes no son los únicos que critican el cine de grandes presupuestos, las grandes producciones, las producciones musicales ordinarias y la “televisión basura”: lo que se necesita es desarrollar un sentido crítico, y controlar la inclinación personal hacia las atracciones menos dignas. En occidente, educarse a sí mismo o a otros es enseñar este enfoque crítico, esta espiritualidad activa, este sentido de control; es innegablemente difícil, pero este camino se debe tomar. Sería erróneo minimizar tanto estas realidades como la educación tan pormenorizada que demandan: tener éxito al enfrentarse a las presiones del mundo de la televisión, de la música y del cine, con todas sus pervertidos y deshumanizados aspectos, presupone no sólo una ética bien infundada sino también el acceso a alternativas que vienen ellas solas a nosotros a través de la televisión, del cine y de algunas producciones musicales. Mecanismos que resultan inteligentes, dignos y humanos. Es tanto un entrenamiento como una lucha: nos entrenamos para adquirir un atisbo cultural y artístico y por el buen gusto, y tenemos que luchar para rechazar ser consumidores pasivos, complacientes y dóciles. Es triste ver lo que sucede con frecuencia: que los que se muestran más de acuerdo con los discursos más violentos y extremistas sobre la música y el cine en las mezquitas, son los primeros en ver programas de televisión por la tarde y películas que carecen de toda inteligencia e imaginación, y casi sin darse cuenta de la contradicción. Una cosa es anatematizar en palabras y otra es comprometerse en la vida.</span></div>
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<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El manejo emocional de nuestros conflictos internos está en sí mismo lleno de contradicciones. Los escalones y etapas necesarias para la gestión de nuestra relación con la cultura y las artes pasan por: la educación para el desarrollo de una mente crítica, para tener la facultad de observar y entender (tanto el mensaje explícito como el implícito de las actitudes y de los mensajes) y para saber cómo tomar decisiones conscientes y en completa independencia. El auto-aislamiento y la prohibición absoluta son imposibles y solo el desarrollo selectivo tiene alguna posibilidad de éxito. La comunidad de fe debería, en este mundo lleno de desafíos, aunar sus recursos para forjar esta nueva personalidad musulmana – una espiritualidad profunda e inteligente, una mente crítica e independiente, una voluntad decidida, libre y humilde, cada vez más confiada en sus elecciones. Este desarrollo nos exige conocer nuestras fuentes y conocer este entorno desde dentro, con su lógica, su psicología, y sus dinámicas. En otras palabras, nos exige estar aquí, que de verdad existamos aquí, y que, desde el mismo corazón de la cultura occidental, encontremos los medios para sostenernos, para superarnos, y llegar a ser capaces de hacer nuestra propia contribución.</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg49pwhNymmZBAfhaaeiSid6bDFvFXzsqNZpmeQvKlXd8IKnMlptY1akcWukjT1PePfoKtJv6Ey9tLiYHJ284Q3AHVHrz00t-wK6S9ovrYntC95VDfDgTUmy_Rr8Hw9VchdT-bjV90BPy8/s1600/Literatura.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg49pwhNymmZBAfhaaeiSid6bDFvFXzsqNZpmeQvKlXd8IKnMlptY1akcWukjT1PePfoKtJv6Ey9tLiYHJ284Q3AHVHrz00t-wK6S9ovrYntC95VDfDgTUmy_Rr8Hw9VchdT-bjV90BPy8/s1600/Literatura.jpg" j8="true" /></a></div>
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<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Y según vaya avanzando ese trabajo crítico en la selección al que nos hemos referido, es importante que los autores musulmanes vayan expresando su talento y que produzcan trabajos originales que se inspiren en sus percepciones y en su ética, pero que sean genuinamente “europeos” o “americanos” en calidad, estilo y gusto. Deberíamos dejar de importar trabajos extranjeros, pensando que el toque oriental es lo que marca la “<em>islamidad</em>” del producto. O, como otra alternativa, imitar los trabajos occidentales, con distintos grados de éxito, salpicándoles frases (con frecuencia en árabe) para “islamizarlos.” Tenemos una urgente necesidad de artistas que piensen por sí mismos, en su propio idioma, con un gusto personal, y con su propia psicología. Necesitamos creatividad y nuevos compromisos, cometidos. “<em>Al·lâh es bello y ama la belleza</em>” dice un hadîz muy conocido, y el arte islámico ha podido expresar su excelencia en varias partes del mundo y a lo largo de los años. Hoy en día, los musulmanes están en occidente; son europeos y americanos, y su responsabilidad es escudriñar los horizontes de su imaginación y dar vida a las artes que unirán su ética a su percepción de la forma más armoniosa. En la literatura, la música, la pintura y también en el cine, el camino está abierto para la experimentación con nuevas formas de expresión, con nuevos significados, con colores nuevos, con palabras nuevas. Carecemos de esta creatividad.</span></div>
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<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El pensamiento reformista tiene como principio no hacer de los musulmanes de hoy meros imitadores de los musulmanes de ayer. Deben averiguar (y seguir guardando fidelidad a sus principios) cómo vivir en su propio tiempo, cómo ser contemporáneos. De la misma manera, los musulmanes de hoy no deben convertirse en imitadores de las modas o darse por satisfechos con la postura de la mínima resistencia al contentarse con la “islamización” de todo lo que “se lleva” en el terreno comercial. El que sigamos arrastrando esta primera etapa de adaptación, se debe a nuestra pereza y a nuestra falta de imaginación. Los indicadores de esta tendencia a imitar son innumerables: los numerosos encuentros de los musulmanes, los grupos musicales, las variedades de la música, y las presentaciones que uno puede ver en la televisión o en fiestas juveniles. Los eventos se han “islamizado,” es decir, se han hecho permisibles (<i>halâl</i>), sin preocuparse de los mensajes implícitos que se transmiten por las llamadas culturas alternativas (<i>badîl</i>). Queremos grupos musicales para nuestras fiestas (iguales a los de <em>las fiestas a las que no deberíamos ir</em>). Y se pone la música alta, iluminación tenue, ejecuciones improvisadas, porque eso es lo que los jóvenes quieren. Se reproduce de forma inconsciente un tipo de relación con el consumismo y una atención por las personas famosas (igual que sucede en los <em>sitios a los que no deberíamos ir</em>), derivando en una relación con la noche, con el ruido y con el entretenimiento. Existe, detrás del entretenimiento que se nos ofrece, una psicología particular del silencio y del ruido, de la noche y del día, la relación con uno mismo y con el otro, que se traduce como un todo a una psicología de existencia, del <i>ser</i>. El mensaje del Islam nos hace estar vigilantes con el silencio, con el timbre de lo que lo remplaza o importuna. También nos hace ser conscientes de que hay otra manera de enfrentarnos a la noche, haciendo uso del silencio a manera de reconciliación con esta. En última instancia, guía nuestro entretenimiento hacia la exploración de aquel estado en el que uno se olvida del mundo sin llegar a olvidarse de sí mismo, al seguir siendo humano y al salvaguardar su dignidad. Estas incitaciones deberían posibilitar, incluso en occidente, la opción de no desatender la idiosincrasia que debería consolidar el arte y el entretenimiento dentro de la filosofía islámica de la vida, no para aislarse o prohibirlo todo, sino al contrario, para comprometerse –para desarrollar una mente crítica, para tomar decisiones, para contribuir, para renovar y para no imitar ni el pasado ni el presente. Ser musulmanes occidentales consiste en afrontar la realidad con todos sus desafíos y asumir todas nuestras responsabilidades, sustentados, apoyados, por la permanente “necesidad de Él.”</span><br />
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<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><strong><u>Artículos relacionados:</u></strong></span><br />
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<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://musulmanes-occidentales.blogspot.com/2011/05/la-alternativa-cultural-cual-es-la.html">La alternativa cultural: ¿cuál es la cultura de los musulmanes occidentales?</a></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://musulmanes-occidentales.blogspot.com/2011/05/la-alternativa-cultural-es-la-solucion.html">La alternativa cultural: ¿Es la solución aislarse y prohibir? </a></span></div>
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Idesahttp://www.blogger.com/profile/15172754455903734177noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4394963988549936063.post-38548675980577427382015-04-06T12:17:00.000+02:002015-04-06T12:17:47.428+02:00La alternativa cultural: ¿Es la solución aislarse y prohibir?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNDVAVCMV1RndAy9-YUO_RWTfx5QQXpwSWvPkwZoWuTpyMRiDG9nhQjAIguigHpreHkNPINKgiDuFYxmn-Stb-cMXSGCUDPbVQldj6bpVkCOfXnUvjNB3ELc6m_E9CrIuS_ebkr0zCVoc/s1600/Aislamiento4.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNDVAVCMV1RndAy9-YUO_RWTfx5QQXpwSWvPkwZoWuTpyMRiDG9nhQjAIguigHpreHkNPINKgiDuFYxmn-Stb-cMXSGCUDPbVQldj6bpVkCOfXnUvjNB3ELc6m_E9CrIuS_ebkr0zCVoc/s1600/Aislamiento4.jpg" j8="true" /></a></div>
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<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El universo cultural occidental resultaba perturbador para las primeras generaciones de inmigrantes. Parecía que ninguna costumbre, gusto, o afición correspondían a aquellas que habían seguido en sus culturas originarias y, lo que es peor, parecía que apenas había respeto por las reglas tradicionales de la moral islámica. No se reconocía, por ejemplo, la prohibición del alcohol y de la usura, y todo parecía estar permitido en nombre de la libertad. La primera, y muy natural reacción fue la de aislarse, ya sea como individuos, como familias, o como comunidades donde podían reconocerse en los demás en un lugar determinado. Se convirtió en cuestión de vivir de forma casi paralela protegiéndose a sí mismo y a los hijos de un contexto considerado religiosa y culturalmente peligroso. La ecuación que se importaba normalmente, se concebía en términos muy simples: cuanto menos cultura occidental, más Islam.</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span><br />
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<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Con la llegada de generaciones más jóvenes, la situación tuvo inevitablemente que cambiar pero la mentalidad de las personas siguió siendo la misma: uno tiene primero y antes de nada que protegerse. Además de la imposición del aislamiento, la “prohibición” se hizo necesaria ya que los jóvenes estaban cada vez más en contacto con la sociedad circundante. Se consideraba peligroso, incluso malsano, todo lo que pareciera más o menos característico de occidente, tanto en lo que tiene que ver con sus formas como con su estilo. Por lo que la gente intentó prohibirlo o evitarlo como les fuera posible. Las familias y organizaciones musulmanas intentaron encontrar soluciones como mejor pudieron, pero se trataba de una situación difícil, debido a las diversas contradicciones que había: por ejemplo, salir estaba prohibido, pero se tenía acceso libre a la televisión (la gente creía estar mejor protegida si se encontraba en casa): se permitía a los chicos practicar muchos tipos de actividades que se les prohibían a las chicas, mientras que las organizaciones seguían proyectando actividades ¡sólo para chicos!</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span><br />
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<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Para los musulmanes, mantener una vida espiritual, llevar a cabo las obligaciones rituales (oración, azacate, y ayuno) y seguir un camino ético en la vida, era una situación bastante mala y lo siguió siendo. Hecho que los musulmanes comprometidos con su religión siguen sufriendo. Se ha aconsejado a la gente que, para seguir siendo ellos mismos, deberían distanciarse de la sociedad y no estar solo vigilantes, sino ser radicales con las prohibiciones: algunos – una pequeña minoría – practican esto, mientras que otros, tras repetidos intentos frustrados, o bien siguen estando profundamente divididos o han renunciado tras fracasar en el intento de desconectar totalmente de la sociedad. ¿Qué podemos hacer? Tomando en consideración las comunidades islámicas occidentales, nos damos cuenta de que se encuentran todas en los márgenes de la sociedad. Hay numerosas evidencias de esta cuasi reclusión en la forma en que se organizan, en la forma en que se comportan, e incluso en la forma en que intentan emerger de su aislamiento. La gente vive dentro de su propio círculo, y su enfoque a la hora de invitar a sus conciudadanos a encuentros o conferencias es inapropiado resultando a veces completamente torpe. No saben cómo emprenderlo. Hay que decir que se sienten mejor en su aislamiento: al fin y al cabo, es la manera más fácil y segura de sobrevivir. La confrontación con el otro es peligrosa y está casi siempre constreñida. Disfrutamos pláticas que nos afirman en estos sentimientos: en las mezquitas y en las conferencias y en los seminarios, los ponentes se refieren vigorosamente a las prohibiciones, insisten en “<em>nuestra imprescindible diferencia</em>,” en “<em>nuestra peculiaridad por la excelencia de nuestra religión</em>,” en “<em>nuestra necesaria distancia</em>” y encuentran a una audiencia que es emocionalmente receptiva y respaldadora. La primera reacción de conciencia moral cuando se enfrenta una dificultad es aislarse y prohibirlo todo sin medias tintas: todo esto es, en principio, la reacción emocional de un corazón que anhela la paz. Y como tal, merece todo nuestro respeto.</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Sin embargo, la vida diaria no es tan clarividente como nuestros discursos, y aunque los principios del Islam sean en su esencia sencillos, nuestra presencia en occidente nos recuerda que la vida es muy compleja. La emoción, que deriva de forma natural en el distanciamiento o el rechazo, no es suficiente para resolver nuestros inquietantes dilemas: pues estos, acaban haciéndose, más tarde o más temprano, más inquietantes si cabe y nos obligan a confrontarlos, y a encontrar las soluciones apropiadas. Esto es lo que nos dicen todos los jóvenes musulmanes que han nacido en occidente: podemos darnos por satisfechos con discursos claros que no hacen ningún tipo de concesión, pero alrededor de las mezquitas y después de las conferencias, los jóvenes musulmanes tienen amigos en su lugar de estudio, escuchan música, van al cine… Entonces, ¿quién es el que se está equivocando? ¿Los padres que se engañan a sí mismos o los jóvenes que simplemente intentan vivir en su realidad? Estos temas se deben encarar y se les debe dar ese carácter urgente que tienen. Tenemos que dejar de ser incoherentes y evasivos. Si el mensaje del Islam es en verdad universal, si, como aclamamos, uno tiene que ser capaz de encontrar soluciones apropiadas para cada tiempo y sociedad, entonces, tanto en esta área como en otras, los musulmanes deben aceptar sus responsabilidades y proponer alternativas.</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span><br />
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<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Todavía tenemos un largo camino por recorrer, y hasta ahora la mayoría de las estructuras sociales musulmanas se desarrollan en redes completamente paralelas. En Europa y en los Estados Unidos las librerías le ponen la etiqueta de “islámico” solamente a libros escritos por musulmanes (seleccionados, normalmente, según las preferencias del propietario), los publican los musulmanes, para el lectorado musulmán en un sitio patrocinado por los musulmanes casi en su totalidad. La universalidad del mensaje, su carácter holístico, y el principio de integración se reducen y empobrecen en una </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">triste </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">realidad. En las mezquitas y asociaciones, las actividades se conciben al margen de la sociedad y se presentan en una lengua extranjera como resultado de la tendencia desafortunada de confundir la importancia de aprender árabe para entender el Corán, con la necesidad de cantarlo todo en árabe para seguir siendo “un buen musulmán.” Las actividades culturales mantienen, de forma imperceptible, un pronunciado sabor oriental.</span><br />
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<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Para proteger a los jóvenes, sugerimos a menudo actividades de ocio cuyo impacto deberá considerarse con mucho cuidado. Se ofrecen casi en exclusiva para los chicos (¿Por qué? ¿En nombre de qué principio islámico?), estas actividades están a veces totalmente inconexas con la experiencia que los jóvenes viven. Nos tranquilizamos porque pensamos que les protegemos al ofrecerles actividades infantiles, persuadiéndonos rápidamente de que los jóvenes de dieciocho años se darán por satisfechos con actividades que la sociedad en general ofrece a niños de doce y trece años. Las alusiones tales como canciones “islámicas”, el tipo de excursiones y juegos, incluso las discusiones organizadas, tienen todas la misma orientación: el deseo antinatural de que los adolescentes sigan siendo niños, impermeables para la sociedad occidental. Por tanto, los límites de su mundo abarcan la casa, la mezquita o el local de la asociación, la “librería islámica” (cuando la hay) y las relaciones con la familia y otros jóvenes musulmanes. Algunos padres se consideran afortunados si pueden añadir una “escuela islámica” a este conglomerado “<em>musulmán</em>”. Este mundo “fuera del mundo” es una ficción: el entorno cultural, la televisión, Internet y sus jóvenes contemporáneos acaban tocando, inevitablemente, el corazón y la mente de aquellos que viven en Europa y en América. La respuesta yace más bien en aprender a manejar este impacto en vez de negarlo o rechazarlo. Los indicadores muestras que cada vez más padres y organizaciones han entendido el significado de estos factores y están buscando nuevas aproximaciones. Estas iniciativas siguen siendo pocas y aisladas pero hay una buena posibilidad de que el movimiento se desarrolle con el paso del tiempo, haciéndonos posible reformar nuestra forma de ocuparnos de las cuestiones de cultura y entorno.</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
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<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><strong><u>Artículos relacionados:</u></strong></span><br />
<a href="http://musulmanes-occidentales.blogspot.com/2011/05/la-alternativa-cultural-cual-es-la.html"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La alternativa cultural: ¿cuál es la cultura de los musulmanes occidentales?</span></a><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://musulmanes-occidentales.blogspot.com/2011/05/la-alternativa-cultural-despertar-la.html">La alternativa cultural: Despertar la mente crítica y la creatividad </a></span><br />
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Idesahttp://www.blogger.com/profile/15172754455903734177noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4394963988549936063.post-35527715288413226332015-03-23T17:47:00.000+01:002015-03-30T18:52:12.149+02:00La alternativa cultural: ¿cuál es la cultura de los musulmanes occidentales?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<div style="border: currentColor; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2RrQ-0eobwAPEtOXnxTgPcBi8sLtuWLemobDf6FsKU54kKVt7Ovc12xllrc2tiyI9kSrLwepfB-GKDQPrOFFuUxHf7Kols7Hn7gB8JT0X7TvmawUNBkMUy9hG5DdHpeHrB2j3yVNdUo4/s1600/cultura.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2RrQ-0eobwAPEtOXnxTgPcBi8sLtuWLemobDf6FsKU54kKVt7Ovc12xllrc2tiyI9kSrLwepfB-GKDQPrOFFuUxHf7Kols7Hn7gB8JT0X7TvmawUNBkMUy9hG5DdHpeHrB2j3yVNdUo4/s1600/cultura.jpg" j8="true" /></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El Islam no es una cultura, sino que su escencia es religiosa. Nuestro “camino hacia la fidelidad” integra todo el saber, las artes y las destrezas para el bienestar de los hombres que la humanidad ha sido capaz de producir. Este es el <em>principio de integración</em> que les ha hecho posible a los musulmanes vivir en entornos culturales muy variados sintiéndose en casa. Este principio proporciona la cualidad particular que hace posible distinguir entre la “religión” islámica y la “civilización” islámica: se considera al Islam como civilización cuando se atiende a su singular habilidad para expresar sus fundamentos universales a través de la historia y de la geografía, e integrando la diversidad mediante la asimilación de las costumbres, los gustos, y los estilos que pertenecen a esos contextos culturales. </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
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<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Atendiendo a todo esto, vamos a formular unas preguntas que creemos pertinentes para reflexionar ¿quiere decir lo mismo “musulmanes en occidente” y “musulmanes occidentales”? ¿Son simplemente dos formas distintas de decir lo mismo o suponen, más bien, dos realidades distintas?</span></div>
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<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Apreciamos que el adjetivo musulmán se le está aplicando a cosas muy heterogéneas y a tradiciones culturales arraigadas en las sociedades musulmanas y en los colectivos de la misma naturaleza en occidente. Hecho que ha llegado hasta los límites de empezar a difuminar las líneas que separan religión de cultura y los propios musulmanes encuentran muy fácil justificar cualquier comportamiento (cultural, adquirido o personal) con la pertenencia a la religión. Así, encontramos <em>nombres islámicos</em>, <em>tiendas islámicas</em>, comidas<em> islámicas</em>… y un sin fin de manifestaciones donde no sabemos si prima más la pertenencia a una religión o la representación de esa pertenencia mediante símbolos exclusivamente culturales.</span></div>
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<span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;"><u>¿Cuál es la cultura de los musulmanes occidentales?</u></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
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<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Referirse al Islam es, ante todo, hacer referencia a un cuerpo de principios sobre los que se asientan el <i>îmân</i>, la espiritualidad, la práctica y la ética. Esta esencia deberá necesariamente revestirse de las formas de las diversas culturas en las que los musulmanes viven. Las mujeres y hombres musulmanes que emigraron de Pakistán, Argelia, Marruecos, Turquía o Guyana portaron consigo, como es natural, la forma de vida que seguían en esos países. Es más, permanecer fiel al Islam significó, en la mente de los inmigrantes de la primera generación, perpetuar las costumbres de sus países de origen. Intentaron, sin ser conscientes de ello, seguir siendo musulmanes paquistaníes en Gran Bretaña y en Estados Unidos, musulmanes marroquíes o argelinos en España y Francia, musulmanes turcos en Alemania, y así sucesivamente. Los problemas surgieron con la aparición de las segundas y terceras generaciones que empezaron a plantear algunas preguntas: los padres que vieron a sus hijos perder, o dejar de reconocerse como parte de su cultura paquistaní, árabe o turca, pensaron que perdían su identidad religiosa al mismo tiempo. Sin embargo, eso dista mucho de ser lo que sucedía y sucede: pues muchos jóvenes musulmanes reivindican su lealtad total al Islam según van distanciándose de sus culturas de origen, y lo hacen gracias al estudio de su religión. Paralelamente, más y más retornados, que se encuentran entre la coyuntura de tener que elegir entre “hacerse” paquistaní o “hacerse” árabe en lugar de hacerse musulmán, empiezan poco a poco a ser conscientes de este error: ¡por tanto hay una diferencia clara entre el Islam y las culturas de origen de los musulmanes! Esta conciencia y el nacimiento de un nuevo entendimiento del Islam marcan el periodo de transición que experimentamos hoy en día, y es necesariamente difícil para los padres de la primera generación hacer frente a ello, llegando, en ocasiones, a ser imposible. Para las generaciones más jóvenes, y para los que vuelven, es un indicador de esperanza, el camino a la salvación que posee el potencial de dirigirles hacia la reconciliación de sus principios islámicos con la vida en occidente.</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
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<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">De hecho, lo que es cierto es que un nuevo entorno puede dar lugar a una relectura de las fuentes con el objetivo de recuperar un principio olvidado o de descubrir un horizonte hasta ahora desconocido. Esto es lo que ha sucedido con la presencia de los musulmanes en occidente. Lo que intentamos hacer es una relectura del cuerpo de referencia extraído de las fuentes escriturarias, tendiendo siempre en cuenta las realidades occidentales. De hecho, lo que estas últimas nos han forzado a hacer es, antes de nada, evaluar nuestro entorno y la forma en que nos referimos a él, pero, más que eso, definir también nuestra identidad islámica a través de su distinción de la cultura que la engloba en determinadas partes del mundo. Por lo tanto, los elementos que definen nuestra identidad, percibidos a la luz del principio islámico de la integración, se muestran muy abiertos al estar en interacción constante con la sociedad.</span></div>
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<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Los musulmanes, apoyándose en sus fuentes y sobre la base del entendimiento de sus textos, deben llevar a cabo un entendimiento del contexto occidental que les posibilitará hacer lo que los musulmanes han hecho a lo largo de la historia: integrar cualquier cosa que haya en la cultura en la que viven que no contradiga lo que son y aquello en lo que creen. Por tanto, los fundamentos de su identidad islámica, universales y compartidos, les atraparán en una variedad de culturas, que no deben temer ni rechazar siempre que sigan siendo conscientes del cuerpo de principios al que deben guardar fidelidad. Su identidad se determina por factores completamente abiertos, dinámicos, interactivos y múltiples. Dependiendo del lugar de residencia, los musulmanes de origen inmigrante serán por cultura españoles, franceses, belgas, británicos, o americanos, y, junto a los retornados, cuyo rol aquí será crucial (porque tienen sus raíces en estas culturas), deben establecerse en la vida armoniosa de unos modales espirituales y éticos a través de una integración real en los asuntos más profundos de la vida. De manera más amplia, este proceso dará lugar al nacimiento de lo que se puede llamar <em>la cultura islámica europea y americana</em>, que respete tanto los principios universales y que se sustente en la historia, las tradiciones, los gustos y los estilos de los diversos países occidentales. Este ejercicio ya ha empezado, pero sigue siendo complejo y exige una conciencia que se alimente de los principios, una habilidad para analizar, una mente abierta, y un sentido crítico, así como creatividad. Los desafíos en este ámbito son muchos e importantes.</span><br />
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<a href="http://musulmanes-occidentales.blogspot.com/2010/11/entre-religion-y-tradicion.html">Entre religión y tradición</a></div>
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Idesahttp://www.blogger.com/profile/15172754455903734177noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4394963988549936063.post-8369227216521979152015-03-02T12:00:00.000+01:002015-03-02T18:16:37.323+01:00Espiritualidad y emoción: el rezo de la mente<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZHIap6RfHTqBB80hCTEBFrvu927snGcTXBYySlpoZkXwAUBLrEej_DFLwtqxVkGiuH3KurWYS3DJqcMLSDzs9vJT6ZjbK421kvx8NCwwgMtpZgR28JC7g-belV74wDE7-h1D73NB-HCs/s1600/determinaci%25C3%25B3n2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZHIap6RfHTqBB80hCTEBFrvu927snGcTXBYySlpoZkXwAUBLrEej_DFLwtqxVkGiuH3KurWYS3DJqcMLSDzs9vJT6ZjbK421kvx8NCwwgMtpZgR28JC7g-belV74wDE7-h1D73NB-HCs/s1600/determinaci%25C3%25B3n2.jpg" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMgVmA6ToB81qDIfxbBTAFz8rODTQckN66QzxglH4QcIIkBaO8n6gOF0wtX-hsTYR-tbJma8NW6tghWeFtLsF3QutU3vcCer48qenlNrMVFTghf_hWp8FTNG4nioEUOjRkOAmy0WxiHmY/s1600/determinaci%25C3%25B3n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"></a><span style="font-family: Arial;">Como hemos indicado en publicaciones anteriores, la espiritualidad musulmana es exigente y toca, a través de sus enseñanzas, todas las dimensiones de la vida. Empieza en el mismo momento en el que somos conscientes de la responsabilidad humana ante Al·lâh y ante la humanidad, al hallar en nosotros esa “necesidad de Él” a la que ya nos hemos referido. La vuelta a uno mismo provoca aquel sentimiento de humildad que caracteriza al ser humano cuando está ante Él. Esta humildad debe extenderse amplia y profundamente a todas las áreas de la vida: tendrá que haber una lucha personal contra la autocomplacencia, el orgullo y ese deseo pretencioso que el humano tiene por tener éxito solo, utilizando todos los recursos que le sean necesarios para tal fin (a nivel social, profesional, político e intelectual). Y esta lucha tendrá que enfrentarse en cada etapa del trabajo del ser. Este verdadero trabajo espiritual va más allá del marco de la práctica ritual y religiosa o de los escasos momentos de contemplación; porque sus efectos deben ser visibles en todos los aspectos de la vida diaria: pues deberán notarse en la forma en que tratamos nuestros cuerpos, en la que administramos nuestras posesiones, en la que llevamos a cabo nuestras actividades profesionales, en la que vivimos con los demás y en la que interactuamos con la creación como un todo. Todo ello invita a aquellos que reflexionan sobre los signos y en quienes mora “la necesidad de Él”, a distanciarse del olvido y de la arrogancia. Los musulmanes devotos viven incómodos porque sienten una disyunción entre su práctica religiosa y espiritual y el estilo de vida pública y profesional al que se les arrastra. La discusión teórica sobre “el carácter holístico” del mensaje del Islam forcejea por reavivarse en la práctica: aquí es donde tiene lugar una ruptura, y la gente mantiene dos existencia casi paralelas: una en sus prácticas espirituales y la otra en una vida que, consideran, ha de ser más activa. La gente no sabe muy bien cómo hacer de su espiritualidad un ente dinámico y efectivo en las áreas de su vida diaria. Y la oposición de estos dos parece tajante. Pero podemos empezar a dar respuesta a esto encontrando objeciones a lo que acabamos de describir: la conciencia islámica debe construir una reciprocidad entre el estado del corazón y la naturaleza misma de nuestras acciones; y seguir, al mismo tiempo, estando habitados por “la necesidad de Él”, convencidos de la obligación de mantener la humildad en nuestros actos y dentro de la vida profesional y social. El enlace entre ellos (conciencia, corazón y acción) debe ser algo íntimo y muy personal y debe expresarse en la forma en que inspiramos, vivimos y entendemos nuestras acciones: ¿Lo vivimos mediante el recuerdo de Su presencia o por el olvido de esta?, ¿a la vista de Dios o solo a la de los seres humanos?, ¿para agradecerle o para impresionarles?, ¿para que te sea reconocido Su amor o para que ellos te reconozcan? Así es como se expresa la espiritualidad activa, y la división entre los espacios públicos y privados de las sociedades secularizadas no nos impide su ejercicio, por lo que nuestra espiritualidad es capaz de inspirar nuestra forma de estar y actuar bajo cualquier circunstancia.</span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitJ9LnaluTK8UbEIR6UStnGxhk4hTzgn6-e918QxBbyyk7T4dXo55b0zgfJ17cpL00U1kE6g9EFG7kf4IJkmqqMWJOYzZSfbD00TfE81cU7aeJeW-VrmzjYAIFhs1dkG-QZ_vzRx8M4lE/s1600/separaci%25C3%25B3n2.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitJ9LnaluTK8UbEIR6UStnGxhk4hTzgn6-e918QxBbyyk7T4dXo55b0zgfJ17cpL00U1kE6g9EFG7kf4IJkmqqMWJOYzZSfbD00TfE81cU7aeJeW-VrmzjYAIFhs1dkG-QZ_vzRx8M4lE/s1600/separaci%25C3%25B3n2.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitJ9LnaluTK8UbEIR6UStnGxhk4hTzgn6-e918QxBbyyk7T4dXo55b0zgfJ17cpL00U1kE6g9EFG7kf4IJkmqqMWJOYzZSfbD00TfE81cU7aeJeW-VrmzjYAIFhs1dkG-QZ_vzRx8M4lE/s1600/separaci%25C3%25B3n2.png" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitJ9LnaluTK8UbEIR6UStnGxhk4hTzgn6-e918QxBbyyk7T4dXo55b0zgfJ17cpL00U1kE6g9EFG7kf4IJkmqqMWJOYzZSfbD00TfE81cU7aeJeW-VrmzjYAIFhs1dkG-QZ_vzRx8M4lE/s1600/separaci%25C3%25B3n2.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><span style="font-family: Arial;"></span><br />
<span style="font-family: Arial;">Tendremos que añadir a este estado de recuerdo y humildad otra dimensión muy concreta de la enseñanza espiritual que requiere del establecimiento de un vínculo constante entre las exigencias de la conciencia y las elecciones que tenemos que tomar en nuestras vidas. Las tres preguntas fundamentales (¿cuál es mi intención con esta acción?, ¿cuáles son los límites que mi moral establece?, ¿cuáles van a ser las consecuencias de mi proceder?) cambiarán, no solo nuestra manera de ser, sino también la de existir. Nuestra espiritualidad debe ser inteligente y activa y hacer que estemos siempre atentos a los aspectos aparentemente “neutros” de la vida, ya que a veces pueden tener consecuencias éticas muy serias. Pues cuestiona nuestro enfoque con el consumo: la procedencia de los alimentos, la forma de su producción, la observación de los aspectos comerciales, la forma en que se trata y sacrifica a los animales y las implicaciones económicas y sociales de nuestro consumo. Debemos ser cada vez más conscientes de todas estas cuestiones: la forma en que les demos respuesta transformará la energía espiritual, acallada demasiado a menudo en los rituales y encerrada en una espiritualidad que se ha convertido en algo mecánico; para transformarla en una espiritualidad activa, inteligente, responsable, que irradie a quienes nos rodean. Si el mensaje del Islam tiene de verdad un carácter englobador, su mensaje espiritual debe extenderse hasta alcanzar el horizonte donde el sentimiento humano y las exigencias éticas se enlazan en la acción. Se debe aplicar lo mismo a nuestra labor profesional: plantear las tres preguntas no supone nunca considerar cualquier trabajo como “imparcial” a nivel ético, por muy científico y legítimo que parezca. Trabajar para multinacionales que saquean el planeta, en la industria armamentística que solo produce muerte o para los bancos que dan fuelle a un orden económico asesino, nos tiene que invitar a la reflexión, porque cuestiona nuestra fidelidad a los valores que guardamos. </span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOdTNe0WNoUECQ9LuHWjYKpev6iwt6L5_0sa01BO4hU5Cm-ByDgUyu4QfWrGkEZju_xB23znVxf8BL1G-2s62HxvM1C14d8OGDvH9gVm3aVZLk3ZiMf0zElKldVeno-pjaUrXWmXJvW4M/s1600/orden+econ%25C3%25B3mico1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOdTNe0WNoUECQ9LuHWjYKpev6iwt6L5_0sa01BO4hU5Cm-ByDgUyu4QfWrGkEZju_xB23znVxf8BL1G-2s62HxvM1C14d8OGDvH9gVm3aVZLk3ZiMf0zElKldVeno-pjaUrXWmXJvW4M/s1600/orden+econ%25C3%25B3mico1.jpg" /></a><span style="font-family: Arial;">Y más allá de estas preguntas básicas, la forma en que la gente se ocupa de su trabajo, se identifica con él y lleva a cabo sus responsabilidades para cumplir con las reglas de la mejor forma posible; todo forma parte de un compromiso espiritual activo y consecuente con el que debería ligarse la conciencia de cada cual. Diremos lo mismo de la forma en que pasamos nuestro tiempo libre y disfrutamos de nuestro descanso. En occidente, y más que en cualquier otro sitio, <i>el uso que hagamos del tiempo libre y del entretenimiento es un ejercicio espiritual</i> que nos ayuda a mantenernos en armonía. Esta actividad holística y multidimensional está destinada a influir las relaciones que se establecen entre las personas. La práctica de esta espiritualidad debería hacerse <i>visible</i> en el corazón de nuestras sociedades. Fomentar la humildad en nuestro ser y mantener la conciencia ética despierta significa, como es natural, estar atento a las relaciones humanas, incluso en sus detalles más nimios. Esta vida, llevada con una intención constante de estar en diálogo con Dios y con nuestro ser, debería enseñarnos a escuchar y a mantener el diálogo con los otros. Algo que reformará, como es natural, las relaciones que vemos establecidas, demasiado a menudo, en las comunidades islámicas. Relaciones que se basan en los juicios y en el rechazo del Otro, en la rivalidad y en las luchas por el poder. Hay poca escucha, poco diálogo, poco silencio afectivo.</span><br />
<span style="font-family: Arial;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial;">A nivel más global, las barbaridades y atrocidades contra la humanidad, que se cometen en nombre del islam demuestran que la práctica y el ritualismo casi exagerado no son suficientes. Resultando contraproducentes ya que conllevan en muchos casos la autocomplacencia de un ser que no se trabaja a través de la salât. Y que solo busca la pertenencia e identificación con un colectivo que identifican con "islámico." </span><br />
<span style="font-family: Arial;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial;">Es lo más parecido a regar un huerto en el desierto. La sola dedicación al rezo nada dice si no hay una comprensión del terreno sobre el que se efectúa. </span><br />
<span style="font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbq5Tl6u4RQE8NdEIanhu3vMYn90bI-0wpu0O4E0Oj7kysurdHkhkJcYWenLSQx6fc5R4naTQeIQeY6JASYHg9hn3nAsllTahyphenhyphenXFkrB-0mpBg-5gcryDpjuCJtILv_UG8DzHWF9Fiu-4k/s1600/Shahada.bmp" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbq5Tl6u4RQE8NdEIanhu3vMYn90bI-0wpu0O4E0Oj7kysurdHkhkJcYWenLSQx6fc5R4naTQeIQeY6JASYHg9hn3nAsllTahyphenhyphenXFkrB-0mpBg-5gcryDpjuCJtILv_UG8DzHWF9Fiu-4k/s1600/Shahada.bmp" /></a><span style="font-family: Arial;">Las enseñanzas espirituales del Islam nos hacen abrirnos a la universalidad humana y, debido a su naturaleza, crean puentes para el encuentro con mujeres y hombres de otras confesiones, incluso con los humanistas, agnósticos y ateos que se preocupan por los valores humanos, éticos y por el respeto del universo. No cabe duda de que muchas personas, aun sin ser musulmanas, se reconocerán en las líneas que preceden, y debemos entablar diálogo y compartir acciones en base a estas consideraciones. Cuando se alcanzan estas dimensiones, el encuentro es posible y fructífero, y nuestras sociedades nos demuestran a diario que es esencial el que participemos <i>en conjunto</i>.</span><span style="font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">Hemos intentado aquí, lejos de las modas y de las tentaciones de reclusión, describir las exigentes características de la espiritualidad islámica, que irradia desde el eje del Tawhîd y llama a los seres humanos a que, además de sus prácticas religiosas y de su meditación, permitan la percepción de Su Presencia y de Sus preceptos morales para que brillen en todas las áreas de nuestra vida. Esta espiritualidad, que hemos definido como responsable, activa e inteligente, inspira conciencia en el mismo centro de la vida y de la sociedad y se presenta, ella misma, como un misticismo diario, un sufismo aplicado, que lleva a los individuos a aprender a manejar el rumbo y el contenido de sus actos, en vez de dejar que otros actúen sobre ellos. Tanto la humildad, que alimenta el corazón, como la ética, que dirige el espíritu, posibilitan a la mente abrirse a otro orden, una especie de rezo continuo, en el que, siendo consciente de sus limitaciones, sirve al bien como le sea posible: <i>el rezo de la mente</i>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: Arial;">Muchos hombres y mujeres dejan en nuestros días las asociaciones islámicas porque llegan a un punto donde sienten que les falta algo, que hay una latente falta de espiritualidad. Esto es lo que sucede con frecuencia, y es algo que cambiará con un esfuerzo constante y renovado en la aplicación de las enseñanzas a las que nos acabamos de referir. No se tratará siempre de decidir si recorrer este camino en soledad, ¡más aún cuando muchos presentan sus humildes retiros con tanto orgullo y arrogancia! Por el contrario, la espiritualidad islámica nos instruye en la fragilidad, en el esfuerzo, en el servicio: pues estar con Al·lâh es reconocer nuestras limitaciones, conocerlas, y servir a las personas, <i>entre</i> las personas. </span><br />
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<span style="font-family: Arial;"><b><u><br /></u></b></span>
<a href="http://musulmanes-occidentales.blogspot.com/2011/05/espitirualidad-y-emocion-autocontrol.html">Espiritualidad y emoción: autoliberación</a><br />
<a href="http://musulmanes-occidentales.blogspot.com/2011/05/espitirualidad-y-emocion-necesidades-y.html">Espiritualidad y emoción: necesidades y modas</a><br />
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Idesahttp://www.blogger.com/profile/15172754455903734177noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4394963988549936063.post-48512475077297335282015-02-22T17:00:00.000+01:002015-02-22T18:00:18.608+01:00Espiritualidad y emoción: autoliberación<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjl31e8LoqtnOvjW3812Hx1hqrRfBvzo_W2pKThVKQdchRi3cnWvcpUoKyqdNdc07wdluwssd5qc7AhW9ufQ0EkWVMVynnPg_FoZKwW7uEmEaBVigbafx4KNI1DWxHEz7ByisQzaCLBNs4/s1600/Espiritualidad2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjl31e8LoqtnOvjW3812Hx1hqrRfBvzo_W2pKThVKQdchRi3cnWvcpUoKyqdNdc07wdluwssd5qc7AhW9ufQ0EkWVMVynnPg_FoZKwW7uEmEaBVigbafx4KNI1DWxHEz7ByisQzaCLBNs4/s320/Espiritualidad2.jpg" height="213" width="320" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjl31e8LoqtnOvjW3812Hx1hqrRfBvzo_W2pKThVKQdchRi3cnWvcpUoKyqdNdc07wdluwssd5qc7AhW9ufQ0EkWVMVynnPg_FoZKwW7uEmEaBVigbafx4KNI1DWxHEz7ByisQzaCLBNs4/s1600/Espiritualidad2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Al·lâh</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">, en Su Unicidad (<i>tawhîd al-rubûbiyya</i>), ha depositado en el corazón de cada ser humano un deseo original (<i>fitra</i>) por la búsqueda del Trascendental. La espiritualidad islámica es el trabajo que la conciencia del creyente realiza sobre sí misma tanto para liberarse de las formas de culto que no inciden en Él, como para encontrar el camino hacia este aliento original y hacia Su pureza. Este camino hacia el Uno (<i>tawhîd al-ulûhiyya</i>) es arduo y exigente, porque la naturaleza humana tiende siempre a estar atraída por las contingentes realidades del mundo. Atrapado entre el anhelo del Más Alto y las atracciones del mundo, la primera experiencia de conciencia del caminante es la de encarar un conflicto interno. La elección que tenemos es entre liberarnos a nosotros mismos o perdernos ahogándonos entre las vicisitudes de la vida. La Revelación nos dice: <b>¡(7) ¡Considera al ser del hombre, y cómo está formado con arreglo a su función, (8) y </b></span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">cómo está imbuido de flaquezas morales y también de conciencia de Dios! </b><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">(9) Dichoso será, en verdad, quien purifique este [ser], (10) y realmente perdido estará quien lo cubra [de oscuridad].</b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> (Corán 91: 7-10). La conciencia es libre y debe tomar una decisión: aunque la apariencia del <i>îmân </i>nos resulte atractiva de forma natural </span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“… </b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Pero Dios os ha hecho </b></span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">amar al-îmân y lo ha hecho grato a vuestros corazones, y os ha hecho detestable el rechazo de la </b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>verdad, la iniquidad y toda rebelión [contra lo que es bueno]...</b></span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">”</b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> (Corán: 49:7); esa misma naturaleza puede llevarnos hacia el mal: </span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“…es cierto que el alma ordena insistentemente el mal…”</b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> (Corán: 12/53), y el mundo nos llama para que sigamos este mismo camino</span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> “A los hombres se les ha embellecido el amor por todo lo deseable: las mujeres, los hijos, la acumulación de caudales de oro y plata, los caballos de raza, los animales de rebaño y las tierras de labor.”</b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> (Corán: 3/14) Atrapada entre estas dos corrientes, la conciencia, utilizando la expresión de Baudelaire, debe tomar una decisión y actuar. La necesidad de un esfuerzo constante debe imprimirse en la conciencia del viajero, y lo debe hacer con ese primer y profundo "darse cuenta" de este conflicto. Volver a Dios, elegir el bien, revertir la vida de uno para que encare la luz, es un <i>ÿihâd </i>real en el sentido más absoluto de la palabra: el esfuerzo que tiene como objetivo superar el conflicto interno para llevar al ser hacia la paz y la seguridad del <i>îmân</i>.</span></div>
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<br /></div>
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<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3UmSqu5TyJ-ydIaElm_ces9P1fAYnLchp9Y6HJaI-vb6xYtf6YigKsh1Dc8UbgyBX5Puj78ui3K0kj0FJDHOlYX8GV-unedbAlVuFgSUU_Jnvk3ITlh1sxDtTfW91y8A0kPqlR07hh4o/s1600/fuerza2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3UmSqu5TyJ-ydIaElm_ces9P1fAYnLchp9Y6HJaI-vb6xYtf6YigKsh1Dc8UbgyBX5Puj78ui3K0kj0FJDHOlYX8GV-unedbAlVuFgSUU_Jnvk3ITlh1sxDtTfW91y8A0kPqlR07hh4o/s1600/fuerza2.jpg" /></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La cercanía al Más Alto y la liberación de todo tipo de idolatrías (tanto las materiales como las inmateriales) no se pueden confundir con el efecto que transmiten las emociones “espiritualizantes,” los exilios desordenados donde uno puede vivir algo “a veces durante unas pocas horas,” o los retiros que tienen como objetivo “intentar orientarse”. Esto no tiene nada que ver con esa cercanía. Los requerimientos diarios de la práctica del musulmán nos proporcionan la dirección y los primeros pasos hacia el camino de esta libertad. La conciencia de la presencia y de la proximidad del Muy Cercano nos mueve hacia el centro, hacia el corazón de nuestras sociedades. Descubrimos, al meditar sobre los cinco pilares del Islam, que son muy exigentes y que operan a diferentes niveles: sobre la memoria (para quienes tienen tendencia al olvido); sobre el manejo del tiempo (a través de los ritmos diarios de la oración y las diferentes prácticas que se llevan a cabo a lo largo del año); en el aspecto individual y comunal de estar ante Dios; y en la división de los esfuerzos entre los variados elementos que constituyen al ser humano (corazón, espíritu, cuerpo, dependencias, miedos...). “El carácter englobador del mensaje del Islam” ya está grabado en este nivel elemental de práctica: estar con Dios es regresar a uno mismo, es saber administrar el tiempo, saber ser y estar, desarrollar una preocupación por los demás y saber cómo relativizar los apegos a los aspectos socioculturales de la vida cuando suponen un estorbo para nuestra fidelidad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La falta de espiritualidad y de equilibrio interior que puede sentirse tanto en Occidente como en Oriente, es, según estas enseñanzas, totalmente natural si vivimos lejos del destello original, si nos situamos en los márgenes de nuestro ser, y, sobre todo, si no conservamos una práctica diaria y holística para nuestra fidelidad a la fuente. Todos los principios se concentran para dirigir a los seres humanos e impulsarles haciendo que se engranen, de manera concreta y regular, en la práctica de esta profunda espiritualidad que es, a la vez, responsable y activa. Esta es la forma más segura de liberarse de los apegos; sin embargo, siempre queda la posibilidad de seguir estando presos adorando los ídolos de los tiempos antiguos y vigentes: el dinero, el sexo, el consumo, las apariencias, el estatus social, el poder... No puede haber una libertad que merezca la pena sin un esfuerzo claro y constante. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCtliV1VdHWPd1OHmTT5IJ7DqcWtNBb0TLREdFzf7Gjsmz6DkJIJxFWrT3_hfx-PZp55gOpmJmGHYi1boqBCqbuIlB3EKnqHD8spmiy2r-yEpVwsnYOX4zaPAUGB50fuR14fFRVa-LK50/s1600/Ex%25C3%25A1nime.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCtliV1VdHWPd1OHmTT5IJ7DqcWtNBb0TLREdFzf7Gjsmz6DkJIJxFWrT3_hfx-PZp55gOpmJmGHYi1boqBCqbuIlB3EKnqHD8spmiy2r-yEpVwsnYOX4zaPAUGB50fuR14fFRVa-LK50/s1600/Ex%25C3%25A1nime.png" /></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Pero esto no es todo. Los ritmos de vida que llevamos y la multitud de oportunidades de división pueden desestabilizar incluso la determinación más fuerte. La práctica puede convertirse en una actividad ritual, algo exánime y sin espiritualidad. La memoria repite las invocaciones y los rezos, los labios pronuncian las palabras, el cuerpo viaja a través de los movimientos, la mano da, pero el alma está ausente. Este ritual no es suficiente: la vida debe liberarse. La revelación nos dice que debemos convertir nuestra existencia en un cuidado constante, una lectura continua de las señales del Creador. La práctica natural de una espiritualidad activa llega a través de la observación del universo y de la contemplación profunda de sus signos. <b>“El sol y la luna discurren por dos órbitas precisas. Y el astro y el árbol se postran.”</b> (Corán: 55/5). El mundo le habla tanto a la mente (a través de unos patrones calculados) como al corazón, a quien revela sus secretos (mediante la postración de los elementos). Malik Badri tiene razón al apuntar que este ejercicio de contemplación hace la labor de terapia, siempre y cuando se realice en el recuerdo de Dios. De igual manera, leer la Revelación y meditar sobre ella son formas naturales de despertar la conciencia y de infundirle una energía espiritual perpetua. Por lo que debemos desarrollar una forma de leer el mundo que mantenga el hálito vivo en nosotros: después, este ejercicio atraviesa el corazón de la existencia, llegando a nuestra vida diaria. Podríamos decir que tenemos que acostumbrarnos a lo inusual y excepcional, a ese límite que nos transporte del hábito al verdadero rezo <i>(min al-`âda ila al-`ibâda)</i>.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
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<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Por ello, en el momento mágico de la puesta de sol, el recuerdo de este signo: <b>“Es cierto que en la creación de los cielos y la tierra y en la sucesión del día y la noche, hay signos para los que saben reconocer la esencia de las cosas.”</b> (Corán 3:190), hizo que el Profeta Muhammad, sucumbido en su hábito, llorara toda la noche.</span></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilk4LHyXOr9-76JQCOIzPuv6HLxeFbRKFrl16q3P9notxtTBzjEkX4rlm-om2LGi7ie_AAes3NGXGkjmy2tCf1GyuaXGNlNaLPV8C_htdurAsJro5X4aJNZ4ZHrkW0G5Jc5lLzTgBSnu8/s1600/Mohammad.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilk4LHyXOr9-76JQCOIzPuv6HLxeFbRKFrl16q3P9notxtTBzjEkX4rlm-om2LGi7ie_AAes3NGXGkjmy2tCf1GyuaXGNlNaLPV8C_htdurAsJro5X4aJNZ4ZHrkW0G5Jc5lLzTgBSnu8/s1600/Mohammad.jpg" /></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Lo más profundo del mensaje del Islam declara que una espiritualidad viva emerge del deseo de llevar a cabo el esfuerzo necesario para volver a lo que es esencial, a contemplar el mundo y a coger la ruta hacia la profundidad del ser de cada uno. En la práctica diaria, además del “Libro,” el Creador les ha dado a los seres humanos un modelo en la vida del Profeta. <i>“Su carácter era el Corán,”</i> decía su esposa Aisha y era <i>“como un Corán que caminaba sobre la tierra.”</i> Era la realización concreta de las enseñanzas, y su tradición nos convoca a amarle y a vivir cerca de su memoria, de su vida, de sus acciones y de sus silencios. El Islam nos llama a contemplar una manera determinada de estar en el mundo, de observarlo, de ser conscientes de nuestra memoria, de nuestro tiempo, de nuestro cuerpo, de nuestros comportamientos y acciones, intentando, como nos sea posible, vivir con Dios “como si Le viéramos” y con el profeta como si estuviésemos en su compañía.</span><br />
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<span style="font-family: Arial;"><a href="http://musulmanes-occidentales.blogspot.com/2011/05/espitirualidad-y-emocion-necesidades-y.html">Espiritualidad y emoción: Necesidades y modas</a></span><br />
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Idesahttp://www.blogger.com/profile/15172754455903734177noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4394963988549936063.post-469195109735755342015-02-16T19:55:00.000+01:002015-02-16T19:54:18.372+01:00Espiritualidad y emoción: Necesidades y modas<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="border: currentColor; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBOkdlK_9qlFPojgjJa8ODokRDhyphenhyphendYY248aHqtAd7VAyxNn_a8PZ6XcnM2Z6YOjUxOWzdkH2qC71NDQ42OZ1XRNuDueJXxtEChQaYkywpLCgzzkxyUXZD8JlpMc1NIkWIKOq939rfP4Ho/s1600/Emoci%25C3%25B3n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBOkdlK_9qlFPojgjJa8ODokRDhyphenhyphendYY248aHqtAd7VAyxNn_a8PZ6XcnM2Z6YOjUxOWzdkH2qC71NDQ42OZ1XRNuDueJXxtEChQaYkywpLCgzzkxyUXZD8JlpMc1NIkWIKOq939rfP4Ho/s1600/Emoci%25C3%25B3n.jpg" j8="true" /></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En la mayoría de los países occidentales la gente no quiere hablar de “religión” (excepto en los momentos difíciles o excepcionales de la vida): esta palabra ha desarrollado connotaciones de obligatoriedad y, en muchas ocasiones, de tradición anticuada. Mucha gente declara no pertenecer a ninguna religión, incluso cuando creen “en algo”. Pero el vocablo de moda es “espiritualidad”, una palabra que ha acabado haciendo referencia a un número incontable de realidades muy diversas, que van desde la relación que se establece con Dios hasta el sentido que uno le puede dar a la vida o a “las cosas”, incluyendo el retiro del mundo, la búsqueda de la paz interior, la superación de las trampas que nos pone esta sociedad consumista, o incluso el buceo voluntario y deliberado en el mundo de las emociones. Los orígenes judeocristianos, sobre los que se asienta la cultura occidental, se han desvanecido en la idea de que la espiritualidad cubre hoy casi todo lo que pensamos que puede “dar un soplo de vida” o “dar sentido” a nuestra existencia.</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En la confusión de un mundo de referencias como estas, nuestra conciencia debe hacer un esfuerzo para definir por sí sola su propia espiritualidad, sus cualidades específicas, sus exigencias y sus instrumentos, sin otorgarse con ello el derecho de juzgar a los demás; evitando sucumbirse a las modas, confundir las categorías de la experiencia y conformarse con la <i>espiritualidad </i>superficial de algunos discursos. Debemos llevar a cabo un verdadero “trabajo interior”, conscientes de que si perdemos la fuente, acabaremos, inevitablemente, perdiendo el camino. Esta serie de artículos (Espiritualidad y emoción) será nuestro reconocimiento de la importancia de esta labor personal. Aquí es donde empieza todo, pero también es donde todo se puede acabar. </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
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<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><strong><u>Las modas y las necesidades</u></strong></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
<div class="separator" style="border: currentColor; clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtuo5v71ihbHnu0C8QiPAro82hxmNLvCpNlqfzEJwUx6n_Jf1oStYQxICPwDrmaRToSma-ecvQwP_98V2jjfF-OpZ0tO6FaXSZqryHM6TEQvBm38ZlK0JiCVN0Tau4p0cfLcEJRbp_SBo/s1600/consumismo.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtuo5v71ihbHnu0C8QiPAro82hxmNLvCpNlqfzEJwUx6n_Jf1oStYQxICPwDrmaRToSma-ecvQwP_98V2jjfF-OpZ0tO6FaXSZqryHM6TEQvBm38ZlK0JiCVN0Tau4p0cfLcEJRbp_SBo/s1600/consumismo.jpg" j8="true" /></a></div>
<div style="border: currentColor; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Nuestra sociedad consumista nos ofrece una casa, comida, confort, y tiempo libre. Y todos sabemos lo importantes que se hacen estas ofrendas cuando se quiere llevar una vida digna y equilibrada. Nuestro enfoque no trata de rechazar los regalos de las sociedades industrializadas sino de saber cómo administrarlos para que no den lugar a aquel sentimiento de inquietud, falta de paz o armonía o, sencillamente, de falta de felicidad. La sensación de “necesidad” en esta situación es, sin duda, el sentimiento que más se comparte. Tiene varias causas, pero parece que se puede resumir en la doble realidad de <em>necesidad de tiempo</em> y <em>necesidad de diálogo</em>. Los ritmos de vida han alcanzado una situación tal que tenemos la sensación de estar padeciendo un ahogo constante. Se nos asfixia, arrastra y se termina exterminando en nosotros la fuente de energía vital silenciándonos en un mundo en el que, simplemente, funcionamos. El hábito y la rutina refuerzan en nosotros ese sentimiento de malestar a diario, se trata de un sentimiento que puede tomar distintas tonalidades pero suele coincidir con los momentos en los que parece que nos falta emoción, afecto, amor, intimidad y de forma más general, <em>humanidad</em>. ¿Con quién hablamos realmente? ¿Quién es el que de verdad nos entiende? ¿Cuántas personas nos aman en realidad? ¿Quién puede responder a estas preguntas?</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Las sociedades desarrolladas parece que sólo nos ofrecen dos opciones para superar este malestar: sumergirse en los sentimientos y emociones más intensos, que aunque no siempre sean reales o profundos sí que nos regalan la ilusión de que existimos; o bien entrar en una especie de exilio, que ya sea durante una hora o una vida, nos aleja del mundo para vivir a un nivel íntimo, en una introspección y meditación psicológica o mística, escuchando nuestra alma, nuestro ser y/o nuestros sentimientos. Aunque muchos se hayan convertido en expertos en la primera opción, la gente que habla de la “espiritualidad” como algo distinto de religión, suele tomar esta segunda. Consiste en distanciarse y retirase de la vida diaria y de sus ritmos vertiginosos, tomándose su tiempo y dando sentido a <em>las cosas</em>. La secularización de las sociedades ha dado lugar al aumento de este fenómeno, y la gente tiene una gran necesidad de permanecer encallada en los niveles más íntimos y privados, lejos del barullo de la vida pública.</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Esta espiritualidad del retiro se percibe hoy en día como una necesidad y muchas veces toma la misma forma que tiene ese mismo “consumismo” tan mal considerado. Pues hay gente que practica formas de yoga muy exóticas sin haberlas estudiado o entendido, otros se involucran en variedades <em>azucaradas</em> de Budismo adaptadas a “su necesidad de descanso”, y otros optan por tipos de Sufismo poco exigentes que, en vez de ayudarles a encontrarse a sí mismos mediante el esfuerzo, les ayudan a escapar de sí mismos sin contemplar los obstáculos que esta opción conlleva para acceder a nuestro verdadero ser. Se sugieren algunas técnicas básicamente psicológicas, que pueden llegar a tratamientos psicoanalíticos, para ayudar a la gente a vivir más “hacia el interior”, a desarrollar “la inteligencia emocional”, o a "alcanzar el autocontrol". La vida espiritual se confunde a menudo con habilidades que permiten encontrar el equilibrio entre vivir fuera de las emociones y deseos personales y desarrollar los medios para controlarlos.</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
<div class="separator" style="border: currentColor; clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjG70_bMORM5uVH4JUN3oTWTCJGc9xyrHCag13oTi8-qJ8ra2bYdHgep4bzxeeuykOiSXxj1Ll86BIo-H_w1nPLMH33sqFoEVrVrzJNtuGp2Zipy92eMPfX6Wm-BKjykCuE46e-etgtjwA/s1600/Budismo.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjG70_bMORM5uVH4JUN3oTWTCJGc9xyrHCag13oTi8-qJ8ra2bYdHgep4bzxeeuykOiSXxj1Ll86BIo-H_w1nPLMH33sqFoEVrVrzJNtuGp2Zipy92eMPfX6Wm-BKjykCuE46e-etgtjwA/s1600/Budismo.jpg" j8="true" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">De hecho, estas prácticas se asocian (aunque esta asociación suele establecerse de forma muy superficial) con enseñanzas espirituales auténticas como lo pueden ser el Budismo. Enseñanzas que están construidas, por el contrario, sobre un trabajo disciplinado y riguroso, sobre el control de los deseos, y sobre la censura del “Yo”, que se convierte en el objeto de este proyecto espiritual. El misticismo islámico comparte la naturaleza exigente de ese trabajo profundo del “Yo” en el que se centran estas tradiciones del lejano oriente. Pero actualmente somos testigos de la difusión de un curioso entendimiento del Sufismo, cuya característica principal es sobre todo aquella que tiene que ver con la iniciativa individual y privada, pero que está falta, casi por completo, de métodos de iniciación estrictos para aproximarse y conocer al Trascendental (<i>marifat Al·lâh</i>). Se hace énfasis en el recuerdo de Al·lâh (<i>dikr</i>), en retirarse, en el abandono del mundo, y, sobre todo, en una práctica casi invisible y muy escasa. Más serio aún es ver que en la mente de algunos, seguir el Sufismo (“<em>otro Islam</em>”, un Islam que se considera “<em>iluminado</em>”) significa llevar a cabo menos prácticas y ritual, aunque la tradición exija a los que se inician (<i>murids</i>) ejercicios espirituales muy rigurosos. La primera opción reduce la práctica sin medidas, mientras que esta última no puede hacer mas que dejar de aumentarlas. Por lo que es realmente importante que “<em>el viajero</em>” sea consciente de la llamada a través de sus esfuerzos (<i>ÿihâd al-nafs</i>) y pruebas (<i>ibtilâ</i>). </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="border: currentColor; clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdILSYVSkrKrWJ1Z60xdd9xZFN6Y4Jf7_aVgcPHQdctEeK7IXJr9F-5CapktKwKNZw2BLcx3OVQuu9tv1Nh3-II9hv5hWhSjpeOtfRZCg_ybMrmx9Uj06eKGswWfM_5NkJhxfR1KFsDN4/s1600/Espiritualidad.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdILSYVSkrKrWJ1Z60xdd9xZFN6Y4Jf7_aVgcPHQdctEeK7IXJr9F-5CapktKwKNZw2BLcx3OVQuu9tv1Nh3-II9hv5hWhSjpeOtfRZCg_ybMrmx9Uj06eKGswWfM_5NkJhxfR1KFsDN4/s1600/Espiritualidad.jpg" j8="true" /></a></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En realidad, la espiritualidad musulmana no tiene nada en común con estas tendencias y modas, y tampoco se puede reducir a un simple ejercicio para controlar las emociones. Requiere conciencia, disciplina, y un esfuerzo constante (<i>ÿihâd</i>), porque es la expresión de la vuelta a uno mismo, que debería conllevar una liberación. Hoy en día, y desde las entrañas de la cultura occidental, este ejercicio se convierte en un examen.</span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial;"><strong><u>Artículos relacionados:</u></strong></span><br />
<br />
<a href="http://musulmanes-occidentales.blogspot.com/2011/05/espitirualidad-y-emocion-autocontrol.html">Espiritualidad y emoción: autoliberación</a><br />
<a href="http://musulmanes-occidentales.blogspot.com/2011/05/espiritualidad-y-emocion-el-rezo-de-la.html">Espiritualidad y emoción: el rezo de la mente</a></div>
</div>
Idesahttp://www.blogger.com/profile/15172754455903734177noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4394963988549936063.post-64118589428573114352015-01-11T19:40:00.000+01:002015-01-13T22:35:57.284+01:00Tolerancia activa<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAWuR6jX9vriUghajs1ocOG6inhVlWgqfVF_bq9h8vqF7mTZX42Q2-LKTBcZY3P6FIF1G1XBL8JONRnMnGuQKq34m0IfibJnxMZcXReQtdR5lMv_wDc8t0EnLQ7qhrDsmilAhWuqFbrNY/s1600/Tolerancia-activa.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAWuR6jX9vriUghajs1ocOG6inhVlWgqfVF_bq9h8vqF7mTZX42Q2-LKTBcZY3P6FIF1G1XBL8JONRnMnGuQKq34m0IfibJnxMZcXReQtdR5lMv_wDc8t0EnLQ7qhrDsmilAhWuqFbrNY/s1600/Tolerancia-activa.jpg" height="237" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Observar los horizontes de la vida
de uno y la infinitud de sus finalidades. Buscarle sentido, armonía y paz. Esta necesidad es personal pero la búsqueda universal. Partimos en nuestro
caravasar a la par que nuestra conciencia, nuestras convicciones, nuestras
preguntas, amores y esperanzas. También tenemos satisfacciones, placeres,
lágrimas, sufrimiento y bastantes dudas acerca el sentido de la vida, de los
signos, las ausencias y la muerte. Si empezásemos a mirar a nuestro alrededor,
a observar a los individuos y las sociedades, a estudiar las filosofías y las
religiones, comprenderíamos que nuestra soledad es compartida. Que se trata de
una soledad plural. Nuestra singularidad nos habría de servir entonces de
recuerdo puesto que los caminos son múltiples y las voces infinitas. Tras lo
que, los tiempos se terminarían aunando justo en el nuestro, en las poblaciones, calles, muy
cerca de nosotros: esta solitaria humanidad se distingue por su diversidad y
diferencias. Y no tenemos elección, al fin y al cabo.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
¿Nos permite esta disposición
intelectual acceder a la aceptación de lo real y de su diversidad? ¿Nos es
suficiente con observarla sabiendo que nuestras búsquedas y necesidades son las
mismas? ¿Nos tenemos que formar con nuestras diferencias para poder, de forma
eficaz, reconocer nuestras similitudes y
gestionar nuestras diferencias de forma positiva? En una mesa o escritorio, delante
de un café o una comida en los debates universitarios, en nuestros salones,
comedores o conferencias y convenciones… Se da la bienvenida a la grandeza de
las almas de los seres humanos cuando su vida cotidiana o riquezas no conllevan
la marginación de uno. Pero esta postura nada nos dice acerca de esta ni
resuelve las dificultades de la diversidad. Elaborar filosofías magnánimas y
bellas para la tolerancia y el pluralismo cuando nuestras formas de vida nos terminan
enfermando dentro de un universo cerrado a amigos que no nos sirven de recuerdo,
es una declaración de generosidad y de buenas intenciones demasiado virtual. Es
el equivalente a hacer alarde de antirracismo intelectualmente, cuando en la
vida diaria no nos cruzamos, o lo hacemos demasiado poco, con negros, árabes o
asiáticos (o a la inversa: con <i>blancos</i> cuando se es negro, árabe o
asiático). Condenar el antisemitismo o la islamofobia, de forma intencionada o
no, manteniéndose a cierta distancia de los judíos y musulmanes será
ciertamente respetable, pero no descubre nada de las disposiciones personales
del ser humano, que teoriza de esta manera. El gueto tiene sus características
y sus consecuencias: físicas, sociales, intelectuales o mentales, y nutre
permanentemente a cada uno de sus miembros con las proyecciones reales o
imaginarias del mundo que hay alrededor de uno mismo. En los guetos de la
inteligencia y de las teorías idealistas, se halla un montículo de intolerantes
y racistas inconscientes. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Observar el horizonte para aprehender, con consecuencia e inteligencia, la diversidad necesaria entre los seres
humanos. Las rutas y caminos no son mas que el inicio del desafío. No son
suficientes, y nunca lo serán. Afrontar y gestionar la diversidad exige salir
de la belleza de esas ideas, teóricas e idealistas, y reflejarlas en la vida
real; consiste en liberarse del gueto de la inteligencia noble y segura para
penetrar en el universo de las emociones crudas, tenaces, a veces descabelladas
y peligrosas; consiste en pasar del orden controlado del espíritu a las tensiones
y desórdenes caóticos del corazón y de las entrañas, de las “tripas” por utilizar
un lenguaje más común y por tanto más expresivo. Existir y reencontrarse con el
otro, con sus diferencias en el color de la piel, sus modales, vestimenta,
credos, costumbres, hábitos, su psicología
y lógica intelectual… nos remite a nosotros mismos, a nuestros
horizontes interiores, a nuestras intimidades. Nuestra mente no lo puede
controlar todo: nuestras certidumbres y hábitos pueden verse sacudidos, pero
nuestras emociones reaccionan y también se expresan. Más allá de las salas de
conferencias, pueden fácilmente tomar posesión de nosotros. El “otro”, todos
“los otros” y todas sus diferencias visibles y/o supuestas son la revelación de
dimensiones más luminosas que las sombras de nuestra humanidad. Si “los otros”
parecen confiados y serenos, mientras que nosotros no estamos seguros de
nuestras verdades, perturban nuestro espacio vital con su visibilidad o alteran
nuestros hábitos con su presencia y nos parece que roban el poco trabajo que
haya. Cuando su riqueza nos recuerda nuestras dificultades, incluso nuestra
pobreza, despiertan en nosotros emociones que para los seres humanos equivalen
al instinto de supervivencia en los animales. La reacción apenas es
controlable: todos los buenos discursos se los lleva el viento. Nos despedimos
de nuestra humanidad más cruda para lidiar con las emociones, las disposiciones
del corazón y con nuestras “tripas” puesto que colonizan nuestro espíritu inundándolo
de miedo, suspicacia, y prejuicioso revhazo. El racismo puramente intelectual es minoritario, a menudo marginal. Lo
que alimenta el rechazo de los demás –consiente o inconscientemente- es siempre
una mezcla de duda, temor, inseguridad, hábitos desgobernados añadidos a esos informes
enriquecidos de números, datos reales o fantaseados: los problemas cotidianos, la
inmigración, el paro, la pobreza, la sensación de estar privados, invadidos,
etc. Están en el corazón de la humanidad y de la vida. Podemos despreciar y
condenar el dogmatismo y racismo en las salas de reuniones y
diálogos universitarios, pero sería injusto no hacer una evaluación precisa de nuestros
temores y dudas -a menudo muy instintivos- que, en realidad, producen los
peores rechazos del otro. Esto no pretende minimizar o justificar el racismo,
la intolerancia y la xenofobia, sino comprender de dónde emergen, cómo toman
cuerpo y cómo, por último pueden estar alimentados e instrumentalizados. La
fuerza de los discursos populistas de rechazo tiene exactamente esta capacidad
de revelar y atender las emociones más brutas, los miedos, las “tripas” y de dotarlas
de razones y explicaciones simplificadas. Y los discursos idealistas y teóricos
deberían reconciliarse con la vida y dejar de despreciar las dimensiones
realistas de lo humano. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><b>Artículos relacionados:</b></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="http://musulmanes-occidentales.blogspot.com.es/2011/08/un-universo-de-referencia.html">Un universo de referencias</a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="http://musulmanes-occidentales.blogspot.com.es/2011/10/el-otro-que-hay-en-mi.html">El otro que hay en mí</a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="http://musulmanes-occidentales.blogspot.com.es/2011/08/dialogo-interreligioso-necesaria.html">Diágolo interreligioso: Necesaria diversidad</a></div>
</div>
Idesahttp://www.blogger.com/profile/15172754455903734177noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4394963988549936063.post-66583127916412042592014-12-31T11:27:00.000+01:002015-01-05T22:32:00.630+01:00Marco de la educación<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXBit8d8AwQw53YWd3UzwrntDGavVgAa7f8Alrpml6_Uo6VdMPh2ySLKYKq-lqhsoqL-u4tAPZU3XviM0USi9OP0O2TCNyBZR9Q97f8Hvnr8fg1q_SXRm4uE_bW_4V19oK4OCUMVQQMuk/s1600/Educaci%C3%B3n4.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXBit8d8AwQw53YWd3UzwrntDGavVgAa7f8Alrpml6_Uo6VdMPh2ySLKYKq-lqhsoqL-u4tAPZU3XviM0USi9OP0O2TCNyBZR9Q97f8Hvnr8fg1q_SXRm4uE_bW_4V19oK4OCUMVQQMuk/s1600/Educaci%C3%B3n4.jpg" /></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">No podemos hablar de una educación islámica sólo para los musulmanes. </span>Al hablar de ella nos referimos a principios y a un marco de educación y enseñanza de nuestras juventudes y de nosotros mismos, no sólo a un nivel religioso, sino inspirándoles con herramientas que les/nos permitan contribuir en nuestras sociedades. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Tampoco puede haber un enfoque más íntegro de la educación cuando esta se limita a las esferas de la memorización teórica de conceptos que no tienen ninguna aplicación práctica.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Podríamos recurrir, para mayor comprensión, al estilo en que el profeta de Al·lâh, saaws, recibió Sus enseñanzas de forma gradual. Primero se introduce y afianza el concepto de At·tawhîd (unicidad de todo lo creado), siendo la base de la última Revelación. Y tras la realización de esta, se presenta un <i>Rab</i> o Instructor. Encontramos en árabe esta misma raíz en palabras como <i>rabâ</i>: educar o <i>tarbia</i>: educación. Al·lâh, <i>Arrab</i> insta al profeta en las primeras revelaciones a contemplar el contexto en el que se encuentra: “la gente que le rodea, el sol, la luna,…”. Educa al Rasûl desde la diversidad y el conocimiento (tanto el de la mente como el del corazón). </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Desde nuestras propias experiencias, las comunitarias y asociativas consideramos que el enfoque educativo seguido hasta ahora por parte de las primeras generaciones de inmigrantes se ha caracterizado por:</span><br />
<br />
<ul>
<li><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Contraposición cultural:</b> la procedencia nacional de las primeras generaciones ha marcado la forma en que se ha entendido el papel que juega su condición musulmana a la hora de formar parte de la sociedad. Pues tuvieron la necesidad de embadurnar su Islam de una comprensión cultural que añoraban al sentirse cuestionados en un entorno nuevo e incomprensible. Lo cual hizo que la educación que plantaran estuviera condicionada por ese miedo al otro y su permanente contraposición con sus valores de origen.</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></li>
<li><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Falta de medios a la hora de afrontar el reto de educar:</b> esta falta ha hecho que se aceptara cualquier idea o <i>proyecto </i>por el mero hecho de creer que la falta de actividad era peor que trabajar por plantear un sistema educativo aunque fuera a largo plazo. De hecho, se han copiado modelos y experiencias de otros países europeos o se plagian programas extranjeros.</span></li>
<li><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Intromisión de los países de
origen:</b> los países de origen de los inmigrantes
invirtieron y lo siguen haciendo en la instrucción de quienes consideran
compatriotas impidiendo así que desarrollaran visiones y políticas
desde y para su estar aquí. Esto conllevó un vacío a la hora de definir
la pertenencia y participación de los estudiantes en este, su entorno.
Pues las clases de los fines de semana les aclaran poco sobre su
identidad dejándoles caer en la simpleza de considerarse de fuera. Por
otro lado, al estado español como albergador de diferencias, siempre le
ha interesado esta intromisión extranjera ya que apoya esa noción
histórica de islam = extranjero. </span> </span></li>
<li><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Enfocar el aprendizaje del árabe como objetivo único de la educación islámica:</b> las clases de árabe los fines de semana son una constrante. Se mantienen a pesar de que las nuevas generaciones no les den uso y evidencian otras necesidades educativas. Dejar estas de lado hace que las clases se limiten a mera coacción, puesto que no responden a las necesidades de los alumnos sino a la de sus preocupados padres<br />No pretendemos dejar de lado la lengua árabe ni su necesidad a la hora de comprender parte del corpus islámico. Pero sí que consideramos que este conocimiento no debiera dejar de lado el de la lengua española, más imperativa en estos momentos y lugares. Pues vemos cómo gran parte de la comunidad fija su atención en asimilar el islam al cristianismo. Y nos beneficiaríamos de emprender grandes esfuerzos (<i>ÿhd</i>) para desdibujar la simpleza de este símil, tanto para nuestros conciudadanos como para evitar el sufrimiento a nuestros hijos.</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></li>
</ul>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Teniendo esto en cuenta, la educación nos habría de proveer con principios que se adecuaran a nuestras necesidades en cada momento. Y en este notamos la necesidad de:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<ul style="text-align: justify;">
<li><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Empoderamiento: </b>se presenta como una característica esencial para poder tomar la decisión correcta haciéndonos al mismo tiempo, lo suficientemente fuertes para hacer frente a la realidad con el compendio de conocimientos y bagaje que hayamos adquirido a través de la enseñanza. Estar empoderados (<i>mukal·lafîn</i>) no es sólo contar con destrezas a la hora de tomar decisiones de forma acertada sino permanecer fuertes de corazón a lo largo de nuestros andares.</span></li>
<li><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Contexto: </b>no puede haber una educación exitosa si esta no atañe ni está relacionada con el contexto en que se está impartiendo. Si atendiésemos a este les sumaríamos un valor añadido a nuestras jóvenes generaciones que podrán empezar a pensar en el entorno como un objeto de contribución y en una participación desde la responsabilidad que marca <i>attaqwa</i>.</span></li>
<li><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Libertad:</b> que nos dispense de la libertad suficiente para ser lo que somos y del coraje para ser y hacer lo que realmente queramos. Gracias a este valor dejaríamos la postura del “simplemente sigue” lo que hace el resto y operaríamos sobre nuestros motivos derivados de esa conciencia en los actos que tantas veces nos recuerda nuestro Libro.</span></li>
<li><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Contribución:</b> nos tiene que enseñar a amar la sociedad en la que vivimos. No podemos seguir considerándonos forasteros en una sociedad de la que formamos parte. Podríamos cambiar este sentimiento al participar de las actividades culturas del lugar en que nos encontremos: leer literatura más allá del Corán, visitar museos, compartir belleza con el resto de las personas (lo que no deja de ser una forma de `ibâda)… Queriendo de esta manera la cultura y gentes entre las que nos encontremos sin olvidar decirles que les queremos, cuando lo hacemos. </span></li>
</ul>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXyqqS9gexAHKoLufz82dvoq2Z9VteRjumbiw7rH8uh69XVFp-VJdcJM9vWiU50gwJjIrmM3dD2G3mv9qeHXwBggZu7oj1ZElfDNsHn5tQCe6x5USxZ8ga2AGZ1AOaBWnRfJGE-Vs5t9U/s1600/algazali2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXyqqS9gexAHKoLufz82dvoq2Z9VteRjumbiw7rH8uh69XVFp-VJdcJM9vWiU50gwJjIrmM3dD2G3mv9qeHXwBggZu7oj1ZElfDNsHn5tQCe6x5USxZ8ga2AGZ1AOaBWnRfJGE-Vs5t9U/s1600/algazali2.jpg" /></a></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La situación de la comunidad evidencia una clara dificultad a la hora de dialogar. Esta falta de diálogo puede derivar también de la falta de una formación integradora que nos enseñe a lidiar con lo diferente. La diversidad es lo que realmente nos reta y no podemos seguir soportando el peso de dejarla a un lado, como si no existiera, con todo lo que desvela d</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">e nosotros mismos al afrontarla. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En este sentido, Al-Ghazâli pudo distinguir claramente entre el conocimiento, la comprensión del mismo y al-fiqh definiendo este último como la comprensión profunda de los propósitos de la <i>sharî`a</i>. </span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Por lo que dedicar nuestra educación, coloquios e intereses colectivos sólo a cuestiones jurídicas hace que cojeemos en otras dimensiones de participación que son igual de importantes para nuestra conciencia y coherencia. </span></div>
</div>
Idesahttp://www.blogger.com/profile/15172754455903734177noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4394963988549936063.post-69641686409286305762014-12-15T21:38:00.003+01:002014-12-18T17:10:19.682+01:00La ética en el arte<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El arte está formado por filamentos enhebrados que
conectan todos los ámbitos de la existencia. Los filósofos no dejan de
esforzarse por darle una definición, separando sus diferentes
significados en tradicionales y modernos. Lo que llega a romper o diseccionar
cada categoría en subcategorías como las del arte convencional,
institucional, histórico y universal. Está claro que la belleza tiene la
capacidad de expresarse recurriendo incluso a la más extrema precisión de
determinados procedimientos. Pues la riqueza de la historia de nuestro universo
se expresa a través de la poesía, la música, la pintura, la arquitectura, y el
cine. Conectando a la gente con mundos que están por llegar, con ideas que
siguen sin ser comunes y temas que dan forma a nuestro futuro. Lo que no puede estar abarcar
sólo por las formas tradicionales ni tampoco las nuevas herramientas digitales. El
arte es un proceso de desarrollo de la creatividad y de ampliación de nuestras
lentes de observación con el propósito de hacer de la mente una fuerza más
crítica e intelectual. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Kant definió el arte como “un tipo de representación
que tiene un propósito en sí misma. Aunque carezca de finalidad, promueve el
desarrollo de facultades mentales para una comunicación sociable.” Al igual que
todo en la vida, el arte no puede desarrollarse sin un crecimiento constante o
dejando de lado el fomento de la búsqueda. De la misma manera, el desarrollo
exitoso del arte resulta inútil sin las molduras de la ética. Pues la ética
debe considerarse parte integral de cada aspecto de la vida, dejando de estar
delimitada a esos momentos de profunda deliberación. A este respecto, la ética
misma se convierte en un arte; el arte de experimentar vidas más plenas,
sensibles y emocionadas. (Fesmire, 2003). De estar al corriente permanentemente
de que la característica ética del arte puede conllevar un enorme potencial
para la transformación de la actividad artística. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Desde el surgimiento de una idea en la mente del
artista hasta su interpretación por parte del público, los procesos de crear,
analizar y expandir esa idea tienen la misma importancia para que tenga lugar
cierta ilustración cultural. Pues se trata de un canal de comunicación poderoso
y de una plataforma expresiva más allá de las palabras. Tanto cuando el arte es
una apelación icónica, una nota perfecta en un instrumento acicalado, o la
denuncia política de la injusticia, todas sus formas representan ese sempiterno
deseo de expresión. Esta aproximación, independientemente de la que tomemos
desde el punto de vista estético o cognitivo crea, junto con la ética, una
poderosa dinámica a la hora de compartir ideas y posibilitar un intercambio
emocional. La centralidad de la imaginación para vivir conforme a la ética es
básica para el desarrollo de una mente constructiva. La habilidad de razonar
desde la moral en una situación determinada requiere de la imaginación para
considerar las distintas posibilidades y salidas y por lo tanto, de crear una
mente más resolutiva. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El desarrollo del arte popular conlleva una
reacción controvertida sobre todo entre los traductores estrictamente literales
de los textos islámicos. Hoy día, los eruditos trabajan junto con otros
expertos tratando de trazar un horizonte para descubrir el potencial ético que
las artes pueden imprimir en el individuo y en la sociedad en general. Estos
debates tratan de la permisivilidad de la representación de rostros humanos en la
pintura, de crear y escuchar música y canciones no “religiosas”, de tocar
instrumentos musicales o enseñar a hacerlo.,, La historia del arte en la
sociedades musulmanas es extensa y rica en materiales. Y floreció en tiempos en
los que esta civilización alcanzó la cúspide de su ilustración intercultural.
Los artistas y estudiosos afines entendieron que el arte era una fuerza
poderosa capaz de moldear sus comunidades dejando patente esta influencia a lo
largo de los siglos. La conciencia constante de los principios éticos fue el
factor que empujó su éxito a lo largo del mundo en vez de solidificar un
entendimiento trascendental de la religión.
Palacios, poemas, instrumentos musicales, ¡arte al fin y al cabo! Llenaban las
ciudades creando un entrono verdaderamente inspirado y en todos los ámbitos.
Sin embargo la situación nada tiene que ver hoy en día con estas referencias.
¿Qué es lo que podría haber causado este cisma? ¿Por qué regresar en vez de
progresar en el entendimiento del arte en la religión? ¿Cómo puede la
reaceptación del arte estar acompañada del dîn conforme aborda los temas de
actualidad? </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El arte y la ética son temas sumamente complejos en
un universo igual de complicado, lo que da lugar a diversos temas de
actualidad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La creatividad sigue considerándose el único
controlador del arte en un mundo perfecto, pero ¿qué papel juega el consumo en
la creación de arte? El conocido filósofo John Dewey afirmó que "la
separación entre las bellas artes y el arte útil, aunque se remonta a los
griegos, se intensifica hoy por la producción en masa y la importancia adquirida
por la industria y el comercio." ¿Apoyan los valores artísticos y culturales
a los económicos?, y de ser así, ¿quién o qué determina su valor y a quién se
atribuye su beneficio? Su valor extiende la reinos artísticos, sociales,
políticos y económicos, al mismo tiempo. Ya que estos están firmemente ligados
a la demanda, apoyando esa mentalidad capitalista de la satisfacción de encargos, lo
que crea un sistema dependiente del consumo. Por lo que, ¿qué pasaría con
el arte si colapsara este sistema basado en la economía? </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhI5g-XrowBQl14kfyQ5e1xG2mjVsFCyhuZeqR79JhhnYk5pu4ApWxuZ2as7QxigBBohwnRTlzuWEy6b3GDBq8Fo7owkfSCrmieCY6FfDct48HCcldf5-q6N9rKnArRGgeQXv71q0nNJZI/s1600/etica.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhI5g-XrowBQl14kfyQ5e1xG2mjVsFCyhuZeqR79JhhnYk5pu4ApWxuZ2as7QxigBBohwnRTlzuWEy6b3GDBq8Fo7owkfSCrmieCY6FfDct48HCcldf5-q6N9rKnArRGgeQXv71q0nNJZI/s1600/etica.jpg" /></a><span style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La influencia del arte ha estado muy presente en
todas las religiones, culturas y sociedades a lo largo de la historia y también
hoy día. ¿Por qué, entonces, no ha hecho más que restringirse en la legislación
religiosa? ¿Cuántas de esas prohibiciones y limitaciones se basan en interpretaciones
puramente culturales del Texto? En el mundo contemporáneo que experimenta un
intercambio tan rápido de la información y un notable desarrollo cultural, ¿en
qué sentido se coartan los musulmanes a sí mismos a la hora de ser partícipes de
ese mundo y más justificándose con esas estrictas traducciones literales? Estas
preguntas se refieren sobre todo a artes de entretenimiento como la música y el
cine. Aquí, el género también desempeña un papel clave en el debate ¿las mujeres
tienen los mismos derechos (especialmente en las artes escénicas) que tienen los
hombres? ¿Hay que controlarlo todo o se puede guardar silencio sobre
determinadas cuestiones que tienen que ver con el arte? ¿Cómo podemos
transformar nuestro pensamiento para poder congeniar el arte con la religión?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La educación es el factor más importante en el
avance de los seres humanos. Y la educación artística juega un papel clave en
la formación de ciudadanos civilizados en el mundo contemporáneo. Sin embargo,
la falta de importancia y la financiación son los principales problemas de la
educación técnica. ¿Por qué se estima que la educación artística es menos
valiosos que otras ramas? ¿Qué se puede hacer sobre el estigma que acompaña a
las escuelas de arte y sobre el arte como salida profesional en la mayoría de
las sociedades? ¿Cómo podemos dar aproximaciones éticas a los artistas
emergentes para alentar su talento? Existe una brecha entre la teoría y la
práctica ya que la educación de las artes está orientada principalmente al
desarrollo de habilidades y la superación de exámenes. Dennis Atkinson sostiene
que se pone énfasis en las habilidades artesanales del arte, más que en las
críticas y expresivas. Entonces, ¿cómo se puede enlazar el arte que se aprende
en la escuela con el arte contemporáneo? ¿Ha de crearse con un propósito o
puede existir motivado únicamente por su belleza? La estética y la ética son campos
que requieren mucha reflexión e investigación. ¿Podemos decir que exista un arte
inútil? ¿Quién juzga el mérito y desmérito estéticos?, ¿contribuye esto a su valor
ético? Todas estas preguntas necesitan una investigación sistemática.</span></div>
</div>
Idesahttp://www.blogger.com/profile/15172754455903734177noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4394963988549936063.post-43227863677942509362014-11-29T11:59:00.000+01:002014-12-08T16:36:14.506+01:00Halal aun sin ser islámico<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjg2HRmY_lUaCQkPQ788bQgFJe-FA8vdCxELGptfqB3yg6oZC8mhzoMM4M_OPcO1CuY2fFfsUi5zSqnthBDnNE6GOn6Xw0r958hFsnDf-vhd8wM0qHWU_oqMRFZ_6umbPZWTjSNmMMKegM/s1600/Halal_haram.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjg2HRmY_lUaCQkPQ788bQgFJe-FA8vdCxELGptfqB3yg6oZC8mhzoMM4M_OPcO1CuY2fFfsUi5zSqnthBDnNE6GOn6Xw0r958hFsnDf-vhd8wM0qHWU_oqMRFZ_6umbPZWTjSNmMMKegM/s1600/Halal_haram.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">Los
últimos tres siglos han visto cómo se seguía ampliando la brecha entre los
valores y la legislación. Dándose distintos periodos en
los que nuestro sistema legal dejaba de estar ligado al modelo ético del Islam.
Convirtiendo el dîn (modo de vida) islámico en un mero metraje legal para
la distinción entre lo halâl (lícito) y harâm (ilícito). La lente
microscópica con la que cuenta nuestro sistema legal analiza y particulariza
buscando soluciones desde las medidas innovadoras con las que nos provea la jurisprudencia
(prudencia en la aplicación del discernimiento). A través de un trabajo con el
que analizar el mundo que nos rodea intentando entenderlo. ¿Y cuál ha sido el
resultado? Más fatuas y opiniones legales relativas a la forma de vida en el
mundo desde la diversidad de sus ámbitos. </span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">¿Cómo
puede lo <i>halâl</i> no ser islámico? Pues no se trata de algo improbable ni excepcional, sino que es justo lo que sucede cuando separamos la jurisprudencia del marco
ético. Y cuando nos interesamos solo por el valor legal o legislativo de un
tema en concreto. Y en la persecución de lo <i>halâl</i>, se nos olvida siempre
que <st1:personname productid="la Legislacin" w:st="on">la Legislación -sharî`a-</st1:personname>,
considerada corpus legal, es un sistema integral y una maquinaria ética
completa que se alimenta de las fuentes auténticas, independientemente del paso de los años.
Y que la jurisprudencia o fiqh solo es una parte de esta. Una parte
inducida forzosamente mediante el esfuerzo (iÿtihâd) que conlleva la
diversidad de opiniones. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">Pongamos
algunos ejemplos desde cuatro campos distintos en los que podamos ver cómo lo <i>halâl</i>
puede no ser ético: </span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0AekHO4ZTRoX72LXeZzewRKMQRvsG_rHWYEvuv88AJsyqRUvNIQ9b0SrQ06pKZ_LQzEHDbAIaYPybxzK3l4YkRvG7Bbr571s47E9sP4SicI6i1OmtNFHScgJApKJlRL6swkXs8Yd27u0/s1600/Food.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0AekHO4ZTRoX72LXeZzewRKMQRvsG_rHWYEvuv88AJsyqRUvNIQ9b0SrQ06pKZ_LQzEHDbAIaYPybxzK3l4YkRvG7Bbr571s47E9sP4SicI6i1OmtNFHScgJApKJlRL6swkXs8Yd27u0/s1600/Food.jpg" /></a></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">La comida: </span></b><span style="font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">el mercado de la carne <i>halâl</i> se estima en millones
de dólares. El Noble Corán nos habla de la ética del consumo, destacando al
hacerlo los conceptos de <i>halâl</i> y <i>tayyib </i>o, por referirlo de otra
manera, los conceptos de legislación y ética, tal y como apareen en la azora de
<st1:personname productid="La Vaca" w:st="on">La Vaca</st1:personname>: <b>“¡O</b></span><b><span style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 9.5pt; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">H GENTES</span></b><b><span style="font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">! Comed de lo lícito y bueno que hay
en la tierra”</span></b><span style="font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";"> (Corán 2:168). Lo
que otorga la misma consideración a ambos conceptos. Es evidente que los
musulmanes dan una importancia extrema a la forma de sacrificio de los animales
y mantienen todo el esmero en la legitimidad de este según la
legislación islámica, sin tener en consideración el negocio que hay tras la macro-producción
alimentaria. Lamentablemente, no se preocupan por la manera en que son tratados
los animales ni por sus condiciones de vida. Siendo un tema que el Islam regula
ya que no vela solo por la forma en que consumimos los alimentos y
animales, sino que tiene en consideración a estos y a su entorno. Y a eso se
debe el que haya una manera de trato con los animales y demás criaturas. Puede
que la carne que consumimos sea <i>halâl</i>, pero ¿podemos asegurar con toda
certeza que nuestro comportamiento con los animales y esa forma de trato y producción que
deja tanto que desear sea ética?</span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLo-NlDNxNa41eT0up_Cdbts492NCHNXSPNmz6amZXjUxJHIxVtu24k_Y5t2Qf1Zwkb15WKzLLbZ7qOtD6ZbOnFn69DSn7guC9_6qN5eCtyEpkRzxLxvLfeUELLMMCJY2x2nF1wkATzgQ/s1600/Shopping.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLo-NlDNxNa41eT0up_Cdbts492NCHNXSPNmz6amZXjUxJHIxVtu24k_Y5t2Qf1Zwkb15WKzLLbZ7qOtD6ZbOnFn69DSn7guC9_6qN5eCtyEpkRzxLxvLfeUELLMMCJY2x2nF1wkATzgQ/s1600/Shopping.png" /></a></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";"><b>Compra compulsiva: </b>el capitalismo no conoce fronteras. Las religiones y diferentes éticas le son indiferentes. Por lo que aprovecha y se deja aprovechar dondequiera que encuentre su esencia: el Capital. La realidad del comercio es paralela. Nos llegan contenedores y contenedores y casi nadie piensa sobre la forma en que se han producido los productos que consumimos, independientemente del lugar donde se hayan manufacturado. ¿Cuáles son las condiciones de producción? ¿Se explota a los trabajadores? ¿Se consigue la materia prima de forma respetuosa con el medio ambiente? "Fijémonos por ejemplo en el hotel Hilton de La Meca con vistas a la Mezquita Harâm, que contiene en su interior un centro comercial con más de 400 marcas internacionales y que, por más ironías (por llamarlo de alguna manera), fue edificado tras destruir la casa del amigo íntimo del Profeta, el primer califa Abû Bakr. Podríamos hablar, sencillamente de hipócritas millonarios por un lado y de aquellos musulmanes que jamás lograrán pisar este hotel (ni siquiera podrán permitirse viajar hasta allí). Pero, ¿qué debe pensar un peregrino que cumple con uno de los pilares del islam cuando mira la Ka`ba sentado en su suite del lujoso hotel, sabiendo que se está gastando 7000$/noche durante su haÿÿ? ¿Cómo debe sentir y experimentar la constante recriminación en el Corán a la ostentación, el lujo y el ritualismo falto de compasión? ¿Logrará estremecerse?" (Dídac P. Lagarriga, <i>ECO-YIHAD</i> <i>Apertura de conciencia a través de la ecología y el consumo halal</i>, <span style="font-size: x-small;">Página 46-47</span>)</span></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhT37aiDNcBsR4O0Ef3l9XtHLjzp1_f0MwyVC4ceaV9iLOHZYTulObpEkD3mzBeilOcqKrlzX9VpN01B6jEswTvNw7JpHR7CQleb9KggqlqZIHUVQ-DxVHnslPvLZvCNd0ezZZxqQ-eggI/s1600/Banking.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhT37aiDNcBsR4O0Ef3l9XtHLjzp1_f0MwyVC4ceaV9iLOHZYTulObpEkD3mzBeilOcqKrlzX9VpN01B6jEswTvNw7JpHR7CQleb9KggqlqZIHUVQ-DxVHnslPvLZvCNd0ezZZxqQ-eggI/s1600/Banking.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">Dinero y finanzas:</span></b><span style="font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">
la vorágine de la banca islámica comenzó a expandirse en las dos últimas
décadas, experimentando un crecimiento espectacular. En un principio, perseguía
responder a las necesidades demandadas por parte de la comunidad y aceptadas
desde la perspectiva religiosa en los mercados islámicos internacionales. Todo
ello con los miembros de control de la legislación para que pudieran
decidir sobre la validez de los contratos e intercambios económicos. Aún así,
una visión más exhaustiva descubre aquí el mismo marco capitalista y
neoliberal, pero con una impronta <i>islámica</i> esta vez. El sector
financiero tradicional pasa por alto preguntas importantes relativas a la
justicia económica, al reparto equitativo de la riqueza y al manejo del
capital y también los fundamentos éticos de los contratos comerciales. Pues el
rico sigue enriqueciéndose ante el empobrecimiento progresivo de los pobres. Y
esto sucede tanto bajo un sistema occidental liberal y capitalista como bajo la
autodenominada financiación <i>islámica</i>. Hasta el punto de que Francia,
cabecilla de la globalización europea, persiguió la presentación de un marco
legal que incorporara el sistema económico islámico como opción financiera. Christine
Lagarde, actual presidenta del Fondo Monetario Internacional, formaba parte de
quienes invitaban a la integración de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la
banca <i>islámica</i> en el sistema francés cuando era ministra de hacienda. ¿Emergía
esto desde los valores éticos en persecución de una alternativa al sistema
económico actual o se trataba de una forma de atraer las inversiones de los
Países del Golfo ante el deterioro del euro? La pregunta persiste hoy: ¿podemos
hablar de una banca <i>islámica</i> sumergida en la especulación del sistema
financiero internacional al que se subyuga y donde el dinero no deja de ser
ficticio?<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">El arte y la cultura: </span></b><span style="font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">la música se encuentra a la cabeza del tirón cultural que influye
en la gente. Lo que hizo que los artistas y cantantes produjeran “música <i>islámica</i>”
en su intento por presentar una alternativa a la dilatada cultura del pop. De
tal manera que hallamos que muchas escenas y temas no varían mucho de esa
cultura de entretenimiento (independientemente de las palabras <i>islámicas </i>que
incluyen esas canciones). De forma que el arte sigue con su tarea fija en
un ambiente de bancarrota espiritual y esa cultura comercial que caracteriza el
estilo de vida moderna en busca del placer y del entretenimiento. Pero este mismo arte en la cultura islámica debiera estar acorde a la experiencia espiritual, un medio para
manifestar taqwa (conciencia o máxima sensibilidad al actuar) enlazando
los egos con el Ser; y no un medio para satisfacer la demanda de placer o el
puro entretenimiento. Y puede que las palabras cambiadas para reflejar las
enseñanzas islámicas más inmediatas sean una aspiración <i>halâl</i> aceptable,
pero quedan sujetas a una cultura que somete y cuenta con la dominación y
hegemonía derivadas de los distintos estilos musicales (House, Pop, Rap... <i>islámicos)</i> desenlazando en la fama, el
capital y el impulso consumista. Por lo que ¿seguirá considerándose <i>islámica</i>
a pesar de todo ello?<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">El sello ético del Islam<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">La
esencia del Islam es su sello ético. Y contamos a este respecto con tres
conceptos que aparecen en los textos islámicos: al-âdâb (la decencia), al-<i>ihsân</i>
(la excelencia) y al-ajlâq (los valores). El tema tiene que ver con la esencia
de la acción y la manera de comportamiento, mucho más importante de lo que se
aparenta con el ritual. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">Al·lâh, SWT, dice: <b>“La
piedad verdadera no consiste en volver el rostro hacia el este o hacia el oeste</b></span><b><span style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 7pt; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";"> </span></b><b><span style="font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">--piadoso, en verdad, es quien cree en Dios, en el Último
Día, en los ángeles, en la revelación</span></b><b><span style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 7pt; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";"> </span></b><b><span style="font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">y en los profetas; y gasta de lo que tiene --a pesar de su
apego a ello-- en sus parientes, en los huérfanos, los necesitados, los
viajeros,</span></b><b><span style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 7pt; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">
</span></b><b><span style="font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">los mendigos y en
rescatar a otros del sometimiento;</span></b><b><span style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 7pt; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";"> </span></b><b><span style="font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">es constante en la oración y paga el impuesto de
purificación; y [piadosos en verdad son] los que, cuando prometen, cumplen sus
promesas, y son pacientes en la desgracia, en la adversidad y en los momentos
de peligro: esos son los que han sido fieles a su palabra, y esos son los que
han sido conscientes de Dios”.</span></b><span style="font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">
(2/177)<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">Por lo que la piedad
es el îmân (seguridad) en su conjunto y los actos de oración, los valores, la
justicia social y la demostración de la fuerza espiritual interior. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQEOO30QQ8qNKEAfupYp_sfnoXN0amcEIhXg-22UOwGYoMQyUisscrn8yRyTPjMZ0EY7mg8Omp6izvOhiq2Q4kEk6y4i3fTcGkootK__g0oSeXqvPJUMxynsEn1b3HMec0kIG8boqHNns/s1600/Sello.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQEOO30QQ8qNKEAfupYp_sfnoXN0amcEIhXg-22UOwGYoMQyUisscrn8yRyTPjMZ0EY7mg8Omp6izvOhiq2Q4kEk6y4i3fTcGkootK__g0oSeXqvPJUMxynsEn1b3HMec0kIG8boqHNns/s1600/Sello.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">Dice el Profeta,
saaws: “Solo se me ha enviado para completar la excelencia de los valores”. Su
mensaje es una epístola ética que tiene por objeto lograr mejorar las
sociedades en los planos humanitario y de îmân. Y nos enseña el mismo
Profeta que cuando entregamos los sacrificios (en <st1:personname productid="la Fiesta" w:st="on">la Fiesta</st1:personname> del Sacrificio, por ejemplo), no
Le alcanzaremos con sus carnes ni sangre sino con la conciencia que nos haya
inspirado el acto del sacrificio en sí. Lo que se persigue con la insistencia
en la conciencia (attaqwa) no es la apariencia externa sino ese estado
espiritual en el que podamos rodear nuestros</span><span style="font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";"><span style="font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";"> corazones</span> de los principios y valores que se
reflejan en los actos. Solo que hemos perdido este sentido de la decencia (adab)
cambiándolo por un enfoque falto de autenticidad en lo que a valores y
legislación (<i>shar</i>`) concierne. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">Frenética islamización
<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRi0niPin_snASL0kD7UurRTmt0hQwVwJsy4VhDdGuR83GT2blNYdr4zsY9Z-TJPMAlxshtXYv-1x10iwt0eNm4Qt5aEWGcTV7CELEI0uhBv-80fytizzbv7bDJ9v54LT22Qi7-cXSOm8/s1600/islamizacion.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRi0niPin_snASL0kD7UurRTmt0hQwVwJsy4VhDdGuR83GT2blNYdr4zsY9Z-TJPMAlxshtXYv-1x10iwt0eNm4Qt5aEWGcTV7CELEI0uhBv-80fytizzbv7bDJ9v54LT22Qi7-cXSOm8/s1600/islamizacion.jpg" height="320" width="236" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">Los tiempos que
vivimos se caracterizan por ser una época hecha acorde al discurso del doctor Ismael Râÿî al-Farûqi (1921-1986) sobre
la islamización del conocimiento general. Su trabajo dio como resultado añadir el
término <i>islámico</i> a muchos de los ámbitos de conocimiento y las ciencias
sociales, apareciendo <span style="mso-spacerun: yes;"></span>ramas
como: “las ciencias sociales <i>islámicas</i>”, “l<st1:personname productid="La Medicina" w:st="on">a medicina</st1:personname> <i>islámica</i>”, “l<st1:personname productid="La Pol■tica" w:st="on">a política</st1:personname> <i>islámica</i>”, “l<st1:personname productid="La Econom■a" w:st="on">a economía</st1:personname> <i>islámica</i>”, o la
“administración <i>islámica</i>”. Existen serias dudas sobre los resultados positivos
que se puedan obtener de esta aspiración ideológica, como demuestran sin
lugar a dudas, numerosos estudios al respecto y de los que nos podemos
beneficiar. Aún así, podemos decir que este discurso <i>islamizante</i> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ha conseguido llamar la atención del público
aunque fracase a la hora de activar ese mismo discurso junto con sus
cualidades éticas. No precisamos “islamizar” los distintos ámbitos de la vida.
Tendremos que apadrinar la misión de “infundir valores” sobre el terreno de
acuerdo con los principios islámicos, recuperando la complejidad de cuanto nos
acontece. Y si el Islam es sinónimo de valores, la disputa aquí tendrá que ver
con la nomenclatura, únicamente. <o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">Y no cabe duda de
que existan varias excepciones a esta apreciación. Ya que es fácil dar
argumentos que enfaticen la pertinencia de disciplinas como la filosofía
islámica, el arte islámico, la espiritualidad islámica o el sufismo y sus valores
cuando cuentan con un marco de trabajo específico que justifique este
calificativo. Pues hay elementos distintivos en el arte, la filosofía o el
sufismo y los valores que hace que esa caracterización cuente con un objetivo y
significado. Y cabe señalar que el intento del académico y filósofo marroquí
Taha Abderrahman evidencia un esfuerzo apasionante y original ya que intenta llevar a cabo una
reformulación teórica de los valores islámicos, posicionándolos en un marco
islámico sufí designado como “espiritualidad”. Pero este inteligente sistema
para la “fundamentación” del discurso ha de mutar de apelativo para coincidir
con nuestra época contemporánea empleando la palabra “comunicación”.
Lo que sigue siendo una tarea pendiente con la que tendrían que ponerse los más
ilustres discursistas islámicos contemporáneos. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
</div>
<b><span style="font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">¿Y cuál es la condición
islámica?<o:p></o:p></span></b><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">Entonces, ¿cuál es
la distinción islámica de un pensamiento o una acción determinada? ¿Se limita
esta a la legitimidad de los temas desde los textos islámicos o habría de tomar
en consideración una perspectiva más ética? Las personas se dividen en dos
grupos a este respecto, uno que tiene por objeto islamizarlo todo y otro que
sufre del complejo de inferioridad a la hora de utilizar ese adjetivo, al
considerar que el dîn (orden de valores) tendría que limitar su acción
en la vida pública.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">El adjetivo
islámico conlleva connotaciones tanto éticas como legales. Pues cuando la ley (sharî`a)
permite algo, esa cosa se considera halâl (lícita) y por tanto
permisible. Y cuando los principios éticos del Islam reconocen eso mismo,
entonces es islámico y puede describirse con ese adjetivo. Por lo que la legislación
y los valores son dos caras de una misma moneda, y cada una ha de confiar en la
otra como si fueran una sola cosa. Antiguamente, no había una distinción entre
los dos conceptos, y por eso encontramos que Abû Hanîfa describe al-fiqh
como: “el conocimiento de los derechos y deberes de la persona.” O cuando Abû Hâmid al-Gazâli lo describe como "la profundización en el entendimiento de los propósitos de la sharî`a."</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">Además, esta
comprensión del término “islámico” requeriría considerar el Islam como el resto
de las religiones unicistas, ya que tiene el objetivo de la entrega del ego a su
Sustentador y la consiguiente adhesión a Él, SWT, sin dejar de lado lo que le
corresponde a ese ego de este mundo en el que no experimentamos la trascendencia
ni nuestra tarea en el mismo. Y en ocasiones se llega al detalle de estos temas,
como sucede con asuntos tales como el matrimonio, el divorcio, la herencia y
las transacciones económicas. A la vez que se resume el discurso en el resto de
los temas intentando recurrir a reglas y principios generales, dejando de
concretar. Un ejemplo de esto es la política o la administración. ¿Cuál podría
ser la supuesta característica islámica que conllevan? ¿Y qué dicen los textos
islámicos a este respecto para que se esté plasmando en ellas ese precinto “islámico”? Pues no se hace referencia alguna a ellos y aún así se añade ese
adjetivo a la política bien encaminada y a la administración juiciosa, por el
mero hecho de legitimarlas. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">Pues se nos olvida
que cualquier pensamiento o acción que no sea contrario a los principios
islámicos, a la legalidad o a los valores puede considerarse islámico aun sin
haberse originado desde el Islam, a través del principio de integración o shumûliyya.
En este sentido, no cabe duda de que los esfuerzos de muchísimos ciudadanos
sinceros a lo largo y ancho del mundo por detener el calentamiento global son islámicos
ya que personifican valores medioambientales coránicos. </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">El doctor Tariq
Ramadan considera que es necesario que distingamos entre la reforma modal o
adaptativa y la reforma de transformación. Siendo un tema de vital
importancia a la hora de cerrar la brecha actual entre fiqh y
ética. Si lo que perseguimos es naturalizar nuestra presencia mediante la
adaptación al entrono en el que nos encontramos, solo necesitaremos el fiqh.
Pero si lo que buscamos es retarlo, cambiar y dar forma a este según las
necesidades de nuestro tiempo, entonces necesitaremos la estructura ética desde
la cual forjar la transformación de nuestras sociedades. En este caso, el Islam
se convierte en una parte activa dejando de lado el papel de observador pasivo.
<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">En el Islam la
estructura ética deriva de El Corán y <st1:personname productid="la Sunna" w:st="on">la <i>Sunna</i></st1:personname>, pero debe estar en consonancia con
las costumbres sociales, la decencia, los buenos modales y el bagaje
intelectual de personas enormes que nos han dado parte de sí. El planteamiento ético
del Islam se arraiga en la historia a lo largo de un milenio y medio. Un tiempo
que contiene un sinfín de experimentos y experiencias históricas. Y deseamos de
todo corazón que haya iniciativas e instituciones que acepten este reto reformulando el discurso según los propósitos presentes
para recuperar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ese aliento ético del
Islam en pleno siglo XXI.</span></div>
<br />
<div id="stcpDiv" style="left: -1988px; position: absolute; top: -1999px;">
حلال
لكنه غير إسلامي
استعادة جوهر الأخلاق الإسلامية - See more at:
http://www.cilecenter.org/areas-of-research-ar/methodology-ar/essays-ar/essays-details-ar?articleID=92&theme=methodology-ar&topic=#sthash.ahknWfR9.dpuf</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Arial Narrow"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";"><a href="http://www.cilecenter.org/areas-of-research-ar/methodology-ar/essays-ar/essays-details-ar?articleID=92&theme=methodology-ar&topic="><u><b> حلال لكنه غير إسلامي استعادة جوهر الأخلاق الإسلامية </b></u></a></span></div>
</div>
</div>
Idesahttp://www.blogger.com/profile/15172754455903734177noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4394963988549936063.post-26892016436351472802014-10-10T13:53:00.001+02:002014-10-16T10:49:51.860+02:00¡Falâh!<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnpC5GOOM6QzYfp_yI1q3jDTdGd9rKK2DI3sfVL73DbD8s_gS3x0_o2sXmqYmCAfJS2rGZOInekFel_RtMbOrH-BeUYQ53cTLNumcbXrbxBkXZGmnWtSBVI1TTYcuPMYWRi9McoT1j1Lc/s1600/Mezquita.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnpC5GOOM6QzYfp_yI1q3jDTdGd9rKK2DI3sfVL73DbD8s_gS3x0_o2sXmqYmCAfJS2rGZOInekFel_RtMbOrH-BeUYQ53cTLNumcbXrbxBkXZGmnWtSBVI1TTYcuPMYWRi9McoT1j1Lc/s1600/Mezquita.jpg" /></a></div>
<span style="font-family: Arial;">Cinco
veces al día llama el almuédano a los adeptos. Esta vez su llamada enfatiza la
invitación de “<i>hayya `alâ al-falâh</i>” con un grito que podría denotar la
consecución del objetivo perseguido. Se suele dar a esta llamada el significado
de “Acudid al éxito”, pero como veremos a continuación, podríamos trabajar por uno que encajara más con el mensaje del Islam
cuando se entiende como vía espiritual, y no como religión (con rituales y rezos
exitosos).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">Si
vamos a la raíz del verbo utilizado, <i>falaha</i>, nos encontramos con que el
primer significado de este verbo es el de “hender” seguido por “arar”. Es en su
IV forma <i>aflaha </i>donde<i> </i>hallamos al fin la acepción de “tener éxito”
(se entiende tras el trabajo o esfuerzo). Y de ahí que deriven de esta misma familia
semántica palabras como hortelano (<i>fal·lâh) </i>o horticultura (<i>filâha</i>).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">Pues
en las lenguas semíticas las raíces verbales no remiten a un significado
unívoco sino que tenemos que recurrir a toda una familia de significantes y
atarearnos con elaborar uno que trate de reflejar la mayoría de los alcances
que la raíz evoque. Al hacerlo de esta manera, nos percatamos de que el éxito
al que nos exhorta la llamada a la oración tiene que pasar por un arado del <i>nafs (</i>ego, ser)<i>,
</i>ese labrado del terrero con la dedicación en la `<i>ibâda</i> (actos de
oración) siendo precisamente a lo que la llamada a la oración prepara: <i>“hayya
`ala as·salât”,</i> (Acudid a la oración) y <i>“hayya `ala al-falâh”</i> (para
poder acceder al éxito, o facilitar nuestra orientación hacia él.) En el Islam
el falâh es lo que encontramos en el campo de cultivo que es la <i>salât</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">Pero
el trabajo de campo de la <i>salât</i> u oración no puede limitarse a meros
actos <i>de</i> <i>devoción </i>con los que el musulmán manifiesta su
dependencia de su Sustentador. Tendrá que tener un alcance necesario en la vida
diaria de los musulmanes ya que el Islam no es una religión que exija dedicar
tiempos diarios al rezo y a la contemplación sin más, sino que es una forma de
vida que rige todos nuestros actos, haciéndolos derivar de esa misma reflexión
inspirada al menos cinco veces al día. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">Coincidiendo
con el primer viernes del Ramadán, nos acercamos a sendas mezquitas a rezar en
congregación. El almuédano prorrumpió haciendo uso de grandes arranques al
llegar a esta parte de su llamada. Inspirando </span><span style="font-family: Arial;">a quienes se encontraban en el lugar</span><span style="font-family: Arial;"> </span><span style="font-family: Arial;">al hacerlo, complacencia por haber alcanzado ese perseguido </span><i style="font-family: Arial;">falâh</i><span style="font-family: Arial;"> con el
mero hecho de encontrarse en comunidad. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">Lo
más grave del evento fueron los ejemplos que se le iban ocurriendo al in-sabio: </span><span style="font-family: Arial; font-size: 10.0pt;">“tenemos que </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_pgnlSLQ2wjPSWyYTTo_h2FiPA-HN4KJyRkevDHVbxTUrD4kqB2ivDL9wAJgAUbO4T_DMJ8QhSECEFVf76bipVzPkobYJUIL8AOQMO3xjtg_H76y7BfoJ8UitAr7v0eZlhLEwmmwtXXg/s1600/Concepto+de+mujer.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_pgnlSLQ2wjPSWyYTTo_h2FiPA-HN4KJyRkevDHVbxTUrD4kqB2ivDL9wAJgAUbO4T_DMJ8QhSECEFVf76bipVzPkobYJUIL8AOQMO3xjtg_H76y7BfoJ8UitAr7v0eZlhLEwmmwtXXg/s1600/Concepto+de+mujer.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
controlar el enfado, no
nos podemos enfadar por ejemplo con la mujer al llegar a casa por la noche y
encontrarla desordenada, o cuando no nos gusta la comida que nos ha preparado…”<span style="font-family: Arial;"> Acto seguido pensé en la infinidad de problemas (de entendimiento, sobre todo) que no son mencionados ni en este ni en otros encuentros, y la
cantidad de guiños que les podía haber regalado a su público. Pues incluso poniendo el
mismo y desafortunado ejemplo, podría haber dicho que se había enfadado consigo mismo al
encontrarse incapaz de hacer lo que su mujer habría hecho, exasperándose por su nulidad,
por ejemplo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">Pero
no. Me sigue sacando de quicio que en estos encuentros todo el mundo se siga dando por satisfecho con la mera
pertenencia al grupo, sin querer mutar en nada las dinámicas de menoscabo que
se siguen dando ante mujeres mudas que afirman con una vaga oscilación de sus
cabezas en asentimiento. Los jóvenes están desatendidos también, y cuando se
les atiende se les da una instrucción arcaica que resulta caduca para los
entornos donde se mueven. No encuentran el significado de su pertenencia a un
sistema de valores que se ve reducido a sistema penal en la mayoría de los
casos. Y vemos comportamientos caricaturescos por su parte que resultan de esa falta
de coherencia permanente. Y que siguen sin esforzarse por un ejercicio que calmara su permanente intranquilidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">El
trabajo del ser que es la <i>salât</i> habrá de dirigirse hacia nuestras
carencias, a las necesidades del este pequeño grupo que se considera <i>Ummah</i> y que no se verán satisfechas con la mera reiteración de las fórmulas. Tendría
que enfrentarnos a nuestras insuficiencias
con reformas que incluyan ideas tajantes, manifestadas de forma clara y concisa
y que tengan por objeto irrumpir en esas necesidades y no problemas inventados
para dejar de ver la realidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbvyVWn0H07QDXPB3Nal465ctNc2p4XKA6pHNhI41qaCTY_1VD2uNOOVECIYsyLlYgxn_zO2D5czzQN6DUPFXR06zeM8XkN_hqQ05iK91b6nk4xMcUvTf2gch90aC3Y74f7-3GjWYdtZU/s1600/No_ending.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; display: inline !important; float: left; font-family: Arial; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbvyVWn0H07QDXPB3Nal465ctNc2p4XKA6pHNhI41qaCTY_1VD2uNOOVECIYsyLlYgxn_zO2D5czzQN6DUPFXR06zeM8XkN_hqQ05iK91b6nk4xMcUvTf2gch90aC3Y74f7-3GjWYdtZU/s1600/No_ending.jpg" height="200" width="320" /></a><span style="font-family: Arial;">Por
otro lado hay quien me dice: “el discurso tiene que ser este porque es lo que a
la gente le es más cómodo, lo que entienden y les hace sentirse más seguros”. Y recuerdo ante este comentario una cita de Nietzsche en uno de sus relatos relatos: </span><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">"No miente tan solo aquel que habla en contra de lo que sabe, sino ante todo aquel que habla en contra de lo que no sabe."</span><span style="font-family: Arial;"> (</span><i style="font-family: Arial;">Así habló Zaratustra -</i><span style="font-family: Arial;"><i>Del amor al próximo-</i>, 35). Por lo que llamemos a </span><span style="font-family: Arial;">las cosas por su nombre: cuando vamos a una peña de
suscritos, no estamos dirigiendo nuestros pasos necesariamente a Él y menos aún dejando que cualquiera pueda dirigir y hablar en nombre de esos suscritos solo en contemplación de su situación personal o familiar. No podemos aceptar cualquier persona de instructor sino que habremos de empezar a aplicar un mínimo de exigencia. Habrán de ser sinceros, respetuosos con los límites y contar con la competencia para estar donde están. Diciendo que lo importante
no es encontrar respuestas sino abrir puertas. ¡Wa Al·lâhu a`lam!</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br /></div>
Idesahttp://www.blogger.com/profile/15172754455903734177noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4394963988549936063.post-42805241441037831852014-09-19T11:26:00.002+02:002014-09-19T13:08:04.995+02:00El intolerante simpático<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhf7X0bB3EbLzTW9tgutocU8uHmK-YGFHXsXWdgz4R7P4RnDu_U7Ep1Aflp4weuayibrDmYjjSdFb7xMlOQT4jQWp0k97OHCN5KcoO0DESsxx-ZcWknkvc0kGlM6yEgXjzBD3b_B-ZjhvA/s1600/Ombligos.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhf7X0bB3EbLzTW9tgutocU8uHmK-YGFHXsXWdgz4R7P4RnDu_U7Ep1Aflp4weuayibrDmYjjSdFb7xMlOQT4jQWp0k97OHCN5KcoO0DESsxx-ZcWknkvc0kGlM6yEgXjzBD3b_B-ZjhvA/s1600/Ombligos.jpg" height="271" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Hay un tipo de intolerancia que
se puede auscultar detrás de la simpatía. Comentarios como los de “¡Es que (vosotros)
guisáis muy bien!”, “¡(Vosotros) sois más practicantes que nosotros!”, “¡Ojalá
(¡hey!) todo el mundo apreciara algunas cosas como lo hacéis (vosotros)!” y un
largo etcétera de simpatías que no persiguen más que el caer bien, o decir lo
políticamente correcto. Dejando de conocer entretanto la complejidad de la
persona que soy en realidad. Fanatismo sutil que se desvela tras los gestos de aprecio.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Qué triste es encontrar al
verdadero individuo que hay tras estas máscaras en situaciones determinadas.
Nos encontrábamos compartiendo una mesa con gente cercana en el trato, no tanto
en el compartir. Personas que parecían respetar lo que vivimos (lo que vertebra
eso que somos). No lo entienden del todo, pero dicen respetarlo. Todo
transcurría como era habitual hasta que se le ocurrió a alguna citar lo problemático
y costoso que ha sido traer al cura contagiado de ébola cabiendo la posibilidad
de contagio en España. Consideraba a esta persona como un engorro para toda la
población. Justificando su postura con que el dinero que había costado su
traslado, bien servía para cubrir necesidades <i>más urgentes </i>que
experimentamos aquí en España. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Nada nuevo hasta ahora, salvo el
sujeto parlante. La reiteración de la inconsciencia y ese oscurantismo
desmesurado cansa. Cansan hasta el punto de cuestionarme la pertinencia del
encuentro en sí. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Lo inconcebible del des-encuentro
no fue solo esto sino que tengo la impresión de que se utilizó un tema
“monstruo” de abrelatas para tratar el verdadero problema que cree tener esta
gente: inmigrantes que se chulean en los hospitales, rumanos que roban los
puestos de guardería a nuestros hijos, <i>marroquís </i>que tienen hijos a los
que no pueden criar…</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Estas actitudes tienden a darse en
personas ignorantes con una curiosa tendencia a la verborrea. Cuando les
explicas lo que en realidad eres, no te escuchan. Y acto seguido permanecen en
esa misma actitud confirmando la pusilanimidad de su ser mediante la negación
del otro que no se llama <i>María</i> o <i>Pepe </i>y que por tanto no es <i>normal</i>.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Demuestran, una vez más, lo
inseguro que es el hombre moderno de sí mismo (y aquí no voy a ser
políticamente correcta). No hay nada que sustente <span style="font-size: 11.0pt;">a
estos </span><i>“Meursaults”</i> que parecen tener tan poca convicción en aquello
que creen que se resienten a aseverar su ente con la negación de los demás. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La imagen con que representaba el des-encuentro en mi cabeza fue la de una plaza llena de gente, la gente iba alzándose la
camiseta conforme hollaban mirándose al ombligo. Cuando se chocaban con otra
persona, gruñían refunfuñando abominaciones. Pero volvían a bajar la cabeza para
situarla en el mismo estado, con una nutriente condición: “¡Es que los demás
no son normales!, se chocan conmigo sin valorar que yo tengo también las mismas
necesidades.”</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Siempre he dicho que no quiero
que la gente me tolere. Tolerar es darte igual. Es dejar de importarte el
acceso a lo que soy en realidad. Es conformismo con lo que <i>pienso </i>que
debes de pensar. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Yo quiero que mi presencia sea un
interrogante que interpele a los ideales que vertebran tu existencia. Y de ahí
la insistencia en la necesidad de compartir con quienes no me son semejantes en
el pensar y forma de existir. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGN0RfpGK7SFZUNQ0OM-9eFRhroEcNgfspDiG3Wn12aY3gq0PsX_12VphyphenhyphenvOAvHlLziFBfEYQXCclUBZDAl396qJXFcwB1iWNMkmmHPf0DTFEK_h6TZkY2oXeWdyLSCgFiwlPJGFpIVF8/s1600/Molinos+de+mariposas.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: center;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGN0RfpGK7SFZUNQ0OM-9eFRhroEcNgfspDiG3Wn12aY3gq0PsX_12VphyphenhyphenvOAvHlLziFBfEYQXCclUBZDAl396qJXFcwB1iWNMkmmHPf0DTFEK_h6TZkY2oXeWdyLSCgFiwlPJGFpIVF8/s1600/Molinos+de+mariposas.jpg" height="240" width="320" /></a>Todas las personas tienen
necesidades, deseos, ambiciones… en cuanto lo empecemos a ver, nos dará igual que
seamos rojos, blancos o azules. Nada nos pertenece y en todo somos pasajeros,
menos en lo que concierne a la trascendencia de nuestros actos.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El único cometido de nuestra <i>afeliz</i>
presencia es aspirar a conocer(Le) sabiéndonos conocer. Cada persona tendrá sus
herramientas y todas son válidas menos la de quienes utilizan el descrédito del
otro para acreditarse. Reconocer la diversidad quizás sea el camino para
empezar a reconocernos a nosotros mismos. Pues ¿ a ver quién podría prescindir de la diversidad
para definirse sin resultar en la caricatura de sí misma, o?</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La paciencia, perseverancia y
buena palabra destacan por su escasez. <br />
<br />
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<br />
<br /></div>
Idesahttp://www.blogger.com/profile/15172754455903734177noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4394963988549936063.post-38291383472245649382014-04-25T11:00:00.000+02:002014-09-17T18:28:06.734+02:00Situación de los musulmanes occidentales: Valores<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZF4WT647GWQCNAwadRBcN-TZ742C02oY0-QSl6mwJL_8rDNmvH1lfVvRRm4hKBmd2SyD6nNPkZaC0oSB54WfLFePgWa63Tr424BgRrZ0kTLeQKn76pDvIpa61D18frJGos8WHtgD_kjs/s1600/Valores.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZF4WT647GWQCNAwadRBcN-TZ742C02oY0-QSl6mwJL_8rDNmvH1lfVvRRm4hKBmd2SyD6nNPkZaC0oSB54WfLFePgWa63Tr424BgRrZ0kTLeQKn76pDvIpa61D18frJGos8WHtgD_kjs/s320/Valores.jpg" height="320" l6="true" width="228" /></span></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El contexto de las sociedades europeas y americanas ha desafiado a los musulmanes durante décadas, incluso les ha desestabilizado e invitado a volver a sus Textos y releerlos buscando un entendimiento nuevo, para asimilar mejor su sustancia, formular respuestas nuevas y proponer vías originales. Llevando a cabo un análisis de las fuentes escriturarias y de las obras de estudio clásicas, una parte sustancial del esquema que se había establecido de forma natural, gracias a nuestra experiencia de vida en las sociedades occidentales. No hay nada más normal que esto, es más, esta es la consecuencia lógica de la conexión que el mensaje del Islam mismo establece entre los principios universales que define y un razonamiento activo, que invita a considerar los principios y a actualizarlos en medio de las contingencias históricas y sociales.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ahora necesitamos hallar la forma de utilizar estas fuentes fundamentales y sus herramientas en las sociedades occidentales, haciéndolas eficaces en la práctica. Pero, ¿podemos esbozar un proyecto, o una “visión” utilizando el sentido inglés de la palabra, para vivir el mensaje universal del Islam, con los instrumentos legales disponibles, y la realidad europea y americana? ¿A dónde vamos? ¿Dónde estamos? Antes de plantear más consideraciones, debemos echar un vistazo a la realidad a la que nos enfrentamos y hacernos otra pregunta central: ¿desde dónde partimos? La verdad es que es imposible hablar de una visión de futuro si no nos tomamos un tiempo para establecer, aún en términos generales, un inventario de los valores y las carencias de la situación actual de los musulmanes en occidente.</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><strong>Valores</strong></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Algo extraordinario para acreditar esta nueva presencia es la rapidez con que se ha establecido tanto una conciencia del hecho como las semillas de nuevas soluciones a los problemas que esta presencia plantea. En pocos años, tanto en Europa como en América, las comunidades cuyos miembros eran de mayoría inmigrante se fueron agrupando, organizando, estableciendo varias organizaciones e instituciones y desarrollando un sentimiento de pertenencia, que fue a la vez extraordinario y dinámico. Es verdad que se podía pensar que era normal que los inmigrantes de las primeras generaciones intentaran preservar su religión y cultura, pero que, con el tiempo, sus hijos serían asimilados por, entre otras cosas, la fuerza de los acontecimientos. Pero lo que ha sucedido y le sigue sucediendo a un número significativo de estos descendientes es todo lo contrario: toman el testigo y continúan con lo que comenzaron sus padres y madres. Apreciamos con asombro que la práctica activa del Islam entre las mujeres y hombres musulmanes crece y que se están haciendo más y más “visibles.” Está pasando lo mismo con los “musulmanes nativos”: las múltiples Organizaciones Islámicas Afroamericanas (entre las que está la muy organizada y dinámica Sociedad Americana Islámica de WD Muhammad) y los numerosos conversos (o “los que han retornado”) están experimentando la misma tendencia positiva.</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En cincuenta años, el aumento de la concienciación ha sido enorme, y las comunidades islámicas están dando testimonio de una pasión y entusiasmo renovados. La pasión es lo primero que analizaremos, pues adolescentes, estudiantes, y padres, pertenecientes a todos los orígenes y edades, siguen cursos regulares de religión, árabe, incluso de historia y cultura. La demanda por lo general excede lo que las instituciones islámicas pueden satisfacer. Algunos llegan incluso a viajar al extranjero buscando años de instrucción, habitualmente en universidades islámicas o por el contacto directo con académicos de renombre. Estas realidades apuntan a otro valor consecuente: los niños a menudo saben más sobre el Islam de lo que sabían sus padres, y ese conocimiento es más extenso por el deseo obvio por aprender que tienen estas jóvenes generaciones. Se multiplican exponencialmente las traducciones de trabajos clásicos y la producción de libros, videos, audio, el acceso a Internet y a las redes sociales… y en todos los idiomas. Las realidades occidentales, como hemos dicho, fuerzan a los musulmanes a reflexionar sobre sus Textos en <em>este</em> contexto. Y hay cada vez más iniciativas por parte de los ulemas, intelectuales y los líderes de las organizaciones para moverse en la dirección de este enfoque contextualizado. La gente busca, se hace preguntas, experimentando en los niveles educativos, sociales, políticos y culturales: vivimos una época de profunda agitación y transformación intelectual. Podemos hablar de una “revolución silenciosa” que se está gestando dentro de las comunidades islámicas occidentales, porque el dinamismo, los movimientos en alza, y las perspectivas innovadoras son ya realidades tangibles y sorprenderán, ciertamente, a los observadores que le prestan poca atención a estos movimientos… pues son demasiado lentos para atraer los medios de comunicación, pero extraordinariamente rápidos para tan corto periodo de tiempo. </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
<div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZF4WT647GWQCNAwadRBcN-TZ742C02oY0-QSl6mwJL_8rDNmvH1lfVvRRm4hKBmd2SyD6nNPkZaC0oSB54WfLFePgWa63Tr424BgRrZ0kTLeQKn76pDvIpa61D18frJGos8WHtgD_kjs/s1600/Valores.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Un tercer y notable valor es sin duda la aparición de una concienciación de ciudadanía en todos los países donde los musulmanes llevan años viviendo –notablemente en Francia, El Reino Unido, y Los Estados Unidos.– En la práctica, es cuestión de una conciencia afinada e interna. Conciencia de la ley y de las instituciones en un estado basado en la regla ésta. Ya no se trata sólo de promocionar el derecho al voto (que es en sí mismo un valor noble), sino de reclamar los derechos de ciudadanía, siendo consciente al mismo tiempo de las responsabilidades de uno y de sus obligaciones. En estos tres países, más que en cualquier otro lugar en este momento (aunque hay signos de que movimientos de ciudadanía están creciendo en otros países también), los ciudadanos musulmanes participan a varios niveles de la vida social y política y a veces no dudan en pedir el debido respeto a su religión y/o orígenes como partícipes de una sociedad que es, al fin y al cabo, la suya. Este movimiento aún se encuentra en su infancia pero la dirección que está tomando es de especial interés. </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
<div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Uno de los valores de los de mayor importancia es el de la nueva y fuerte participación de las mujeres en el proceso de una asimilación y afirmación de la identidad. Estando cada vez más instruidas y con más experiencia, algunas son más capaces de contribuir en el área de las regulaciones religiosas y las adaptaciones culturales y participan en debates religiosos, sociales y culturales, llegando a tener un acceso significativo al liderazgo. Este movimiento es evidente en occidente, y muchas mujeres, si bien afirman su adhesión al Islam a través de su estilo de vestimenta, hacen que se les escuche y participan en discusiones tanto sobre las llamadas “auténticas ideas islámicas” de sus correligionarios (hombres y mujeres), como sobre las miradas superficiales, y muchas veces ofensivas de sus conciudadanos.</span></div>
<div class="post-labels">
<h4>
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<a href="http://musulmanes-occidentales.blogspot.com/2011/02/situacion-de-los-musulmanes_25.html" target="_blank">Situación de los musulmanes occidentales: Carencias </a><a href="http://musulmanes-occidentales.blogspot.com/2011/02/situacion-de-los-musulmanes_26.html" target="_blank">Situación de los musulmanes occidentales: Objetivos generales</a><br />
<a href="http://musulmanes-occidentales.blogspot.com/2011/02/situacion-de-los-musulmanes_27.html" target="_blank">Situación de los musulmanes occidentales: Contribución</a></div>
</div>
Idesahttp://www.blogger.com/profile/15172754455903734177noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4394963988549936063.post-37624477397256793762013-10-11T08:05:00.000+02:002013-10-11T08:05:42.901+02:00El estilo de discusión del profeta Abraham con su padre<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSlTuDCdSTzJrYjW_e0Vux3a5g0RqFtsdQKotM3P1YkunS5wYkAiukQ7uZdEGjMuJsW-uGfpJ214GvQs6Wpvzc6QPGWq8IMwYyzlqgs25pt5l4fsN7_oXKV2P2dXgo3PVk_uwotTifRzU/s1600/Al%25C2%25B7l%25C3%25A2h.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="216" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSlTuDCdSTzJrYjW_e0Vux3a5g0RqFtsdQKotM3P1YkunS5wYkAiukQ7uZdEGjMuJsW-uGfpJ214GvQs6Wpvzc6QPGWq8IMwYyzlqgs25pt5l4fsN7_oXKV2P2dXgo3PVk_uwotTifRzU/s320/Al%25C2%25B7l%25C3%25A2h.jpg" width="320" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt;">«No invoques a otros dioses junto con Dios si no, serás castigado. Advierte a los miembros más allegados de tu tribu.»</span></b><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt;"> (Corán: 26/213-214)</span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 11pt;">El mejor ejemplo de este comportamiento es el que tuvo el profeta Abraham, primero con la invitación de su padre, intentando explicarle que la oración debe dirigirse únicamente a Al·lâh y no a la sordera de unos ídolos elaborados con artesanía humana. </span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt;">Siguió un método sabio que no dejó de lado la amabilidad, elocuencia y elegancia. El Corán nos recuerda su invitación a su padre Azar en las siguientes aleyas: </span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt;">«Cuando dijo a su padre: “¡Padre! ¿Por qué sirves lo que no oye, ni ve, ni te sirve de nada? ¡Padre! He recibido una ciencia que tú no has recibido. ¡Sígueme, pues, y yo te dirigiré por una vía llana!” »</span></b><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt;"> (Corán: 19/42-43)</span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 11pt;">Entendemos del estilo de apelación de Abraham a su padre enseñanzas importantes, considerando;<o:p></o:p></span></div>
<br />
<ul style="margin-top: 0cm;" type="disc">
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt;">La persona a la que se destina la invitación se debe tratar con la mayor delicadeza y fragilidad y debe seguirse un estilo fácil, cercano y claro;<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt;">La paciencia a la expectativa de sus reacciones independientemente de su Ego, fuerza o poder. <o:p></o:p></span></li>
</ul>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 11pt;">Hay una similitud relevante en el estilo que contempla Abraham con respecto del que siguió Moisés tras él al invitar al Faraón de la época a su fe. Este faraón cumplía con esas características antes mencionadas (ego, poder y fuerza). Dios le dirigió estas palabras a Moisés: <b>«¡Hablad con él amablemente! Quizás, así, se deje amonestar o tenga miedo de Dios». </b>(Corán 20/44).<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 11pt;">La invitación de Abraham a su padre aparece en forma de diálogo:</span><b><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt;"><o:p> </o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt;">«Cuando dijo a su padre: "¡Padre! ¿Por qué sirves lo que no oye, ni ve, ni te sirve de nada? ¡Padre! He recibido una ciencia que tú no has recibido. ¡Sígueme, pues, y yo te dirigiré por una vía llana! ¡Padre! ¡No sirvas al Demonio! El Demonio se rebeló contra el Compasivo. ¡Padre! Temo que te alcance un castigo del Compasivo y que te hagas, así, amigo del Demonio.” Dijo: “¡Abraham! ¿Sientes aversión a mis dioses? Si no paras, he de lapidarte. ¡Aléjate de mí por algún tiempo!” Dijo: “¡Paz sobre ti! Pediré por tu perdón a mi Señor. Ha sido benévolo conmigo. Me aparto de vosotros y de lo que invocáis en lugar de invocar a Dios, e invoco a mi Señor."»</span></b><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt;"> (Corán 19/41-47)<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 11pt;">En estas aleyas que narran lo que tuvo lugar entre el profeta Abraham y su padre se establecen diversas enseñanzas siendo la primera su grado de correlación con Al·lâh y su confianza en Él. Pues ha invitado a su padre a adorar a Al·lâh aun peligrando su vida y su relación con su progenitor, familia y tribu. Sacrificó todas las ventajas y beneficios que tenía asegurados por su estatus social. Se enfrentó a ser expulsado de su sociedad, al quedarse con el rango de persona non grata. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 11pt;">A pesar de todo ello, no abandonó su postura e invitación porque estaba seguro de que Dios le conducía al mejor camino, que le ayudaría y le guiaría hacia lo correcto siempre. Esto era lo que inspiraba quietud, tranquilidad y seguridad en su corazón. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgObbAnPscqlyo2anwZBL6uVkncfQjCfQwyZPn7d8I6VVmTs_eqwvuTIT_ovgW8SGwUB8lVdk_BAomg5h62kvsYGYCw9jv6tgmdUDhkDYOVEz3KI80Pgi79Lo8lFjFwWtOVXD8LGtYJgnw/s1600/confianza_abraham.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgObbAnPscqlyo2anwZBL6uVkncfQjCfQwyZPn7d8I6VVmTs_eqwvuTIT_ovgW8SGwUB8lVdk_BAomg5h62kvsYGYCw9jv6tgmdUDhkDYOVEz3KI80Pgi79Lo8lFjFwWtOVXD8LGtYJgnw/s1600/confianza_abraham.jpg" /></a><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt;">Consagrándole como ejemplo de confianza en Al·lâh, de muestra de compromiso y fidelidad total a Dios. Además de que sus reacciones no contenían tensión ni invitaban a la confrontación, sino que lo pudo albergar todo en un corazón generoso y paciente. Y siguió dirigiéndose a él con el respetuoso apelativo de “padre” a pesar de la animadversión y negación que mostraba aquel. </span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 11pt;">Mantuvo siempre el respeto y la mejor intención con su padre. Con un estilo lleno de compasión, generosidad, y cariño, invitándole a creer. Cuando no encontró remedio ni corazones que escucharan al suyo, abandonó en dirección a Él. </span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 11pt;">Aplicando el lema de “<i>El amor se da en Dios y el desencuentro también se da en Él.” </i><b>«El Profeta y los creyentes no deben pedir el perdón de los asociadores, aunque sean parientes suyos, después de haber visto claramente que morarán en el fuego de la gehena. El perdón que Abraham pidió para su padre no fue sino en virtud de una promesa que le había hecho; pero, cuando vio claramente que era enemigo de Dios, se desentendió de él. Abraham era, ciertamente, tierno, benigno. »</b><i> </i>(Corán: 9/113-114)</span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt;"><o:p> </o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 11pt;">Observamos en la relación del profeta Abraham con su padre Azar la insistencia de este último en el asociacionismo (<i>shirk</i>) hasta el límite de amenazar a su hijo de muerte, a pesar de haberlo engendrado, criado, educado… y del vínculo tan fuerte que mantenían, y a pesar del respeto y consideración que le mostró Abraham a lo largo de su invitación. Esta agresividad en el trato por parte del padre se debe a que Abraham negaba sus deidades y desmontaba la religión que seguían y la conservaba su invitación a abandonar sus prácticas de asociacionismo que había mantenido durante su vida, para creer en el Dios Único. Queda manifiesta aquí la personificación de la injusticia, la crudeza e intimidación que llegó a la amenaza con apedrear a su propio hijo.</span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt;">«Llama al camino de tu Señor con sabiduría y buena exhortación. Discute con ellos de la manera más conveniente. Tu Señor conoce mejor que nadie a quien se extravía de Su camino y conoce mejor que nadie a quien está bien dirigido. »</span></b><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt;"> (Corán 16/125)</span></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPt42P1vNRLYUo0-_PexRBKa2qP4V8phYd69w_dGiISim7IgEfBITFpSWuo4eOH8hlO5OilNqksXFb_w_mUyEZveX5PQZwa2C4N_a_e4WCv4UTsjaUhN1DF-gIbaUiopo-Al2j3XrQPqo/s1600/telara%25C3%25B1a.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPt42P1vNRLYUo0-_PexRBKa2qP4V8phYd69w_dGiISim7IgEfBITFpSWuo4eOH8hlO5OilNqksXFb_w_mUyEZveX5PQZwa2C4N_a_e4WCv4UTsjaUhN1DF-gIbaUiopo-Al2j3XrQPqo/s1600/telara%25C3%25B1a.jpg" /></a><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt;">El ego no entra en razón con la fuerza ni con la coacción sino con la fragilidad en el trato y los buenos modales. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 11pt;">No todo el mundo tiene sabiduría <b>«…Y quien recibe la sabiduría recibe mucho bien... » </b>(Corán: 2/269) No todo el mundo tiene la capacidad de enfocar la invitación desde la sabiduría (conocimiento propio, de Él, conocimiento de la sociedad, del estado de las gentes…). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 11pt;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial; font-size: 11pt;">La historia del profeta Abraham, y las enseñanzas que cada persona pueda sacar de ella, nos invita a dejar de participar en discusiones vacuas, donde sólo se discuten las posiciones de las personas, donde cada cual se apropia de valores y pertenencias universales; dejando de lado nuestra pertenencia al Más Alto, al Justo, ya que <strong>«...Tu Señor conoce mejor que nadie a quien se extravía de Su camino y conoce mejor que nadie a quien está bien dirigido. »</strong><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt;"> (Corán 16/125)</span>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 11pt;"><strong><u>Artículos relacionados:</u></strong></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 11pt;"><a href="http://musulmanes-occidentales.blogspot.com/2011/11/abraham-y-su-idea-medular.html">Abraham y su idea medular</a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 11pt;"><a href="http://musulmanes-occidentales.blogspot.com/2011/11/fidelidad-y-entrega-la-luz-de-las.html">Fidelidad y entrega a la luz de las enseñanzas de Abraham</a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
Idesahttp://www.blogger.com/profile/15172754455903734177noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4394963988549936063.post-78488647495562344772013-10-09T07:45:00.000+02:002013-10-09T07:45:15.715+02:00Fidelidad y entrega a la luz de las enseñanzas de Abraham<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="justify">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFURPJB9M8oXFM1JU6owmm-HogiI8OQg_iUhEktgBzalxRxBFMnIP7JymqQLx35GqSpfzQS1OVeRtA1nFfq4e3L8oEKFqx1Z4IyPAN-mbB5iv7-HneANnd2ZWCraoLW2BEnPGn0euOg2w/s1600/Peregrinaci%25C3%25B3n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFURPJB9M8oXFM1JU6owmm-HogiI8OQg_iUhEktgBzalxRxBFMnIP7JymqQLx35GqSpfzQS1OVeRtA1nFfq4e3L8oEKFqx1Z4IyPAN-mbB5iv7-HneANnd2ZWCraoLW2BEnPGn0euOg2w/s1600/Peregrinaci%25C3%25B3n.jpg" /></a><span style="font-family: Arial;">Nos encontramos en días de peregrinación y reflexión, días que preceden a ‘Îd al-Adhâ (la Fiesta del Sacrificio), en conmemoración de la historia del profeta Abraham (paz y bendiciones)… Pero ¿dónde queda nuestra preocupación por la fidelidad que mostramos en nuestros actos? ¿Los llevamos a cabo desde el corazón o desde el cumplimiento con una tradición de más de 6000 años de antigüedad? ¿Satisfacemos las necesidades de nuestro Ser? ¿Cumplimos con nuestra fidelidad al mensaje? ¿Qué consecuencias tendría la falta de conciencia en nuestra fidelidad para el trato con la humanidad como un todo? </span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: Arial;"><strong>“Y, cuando éste alcanzó la edad de acompañarle en sus tareas le dijo: «Hijo mío, he visto en sueños que te sacrificaba. Considera tu parecer» Dijo: «Padre ¡Haz lo que se te ordena! Y si Al·lâh quiere, encontrarás en mí a uno de los pacientes»”.</strong></span><span style="font-family: Arial;"> (Corán: 37/102)</span><span style="font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></div>
<div align="justify">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: Arial;">Tanto Abraham como su hijo manifiestan la entrega total al Señor de los Cielos y de la Tierra. Una sinceridad previa a este momento en que reciben un mandato divino con el que se reta esta fidelidad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">La historia culmina con la revocación del mandato, sustituyéndolo por otra revelación: el sacrificio de un cordero. <o:p></o:p></span></div>
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</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: Arial;">Pero es un momento glorioso que podría representar otros tantos en la vida de la humanidad. Momentos en los que nos encontramos en la encrucijada de decidir si ser y permanecer fieles a aquello que nos vertebra o satisfacer el antojo de las necesidades coyunturales. Momentos en los que tenemos que poner en una balanza nuestros intereses personales contrastando nuestra realidad con nuestros actos, sus consecuencias y la vía que queremos seguir. Un momento para reformar y cuestionar nuestras intenciones y las Motivaciones de nuestro trabajo.</span></div>
<div align="justify">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3fdRGR5XjFX-wV4DYGOzwpkexXw40Q2C9ymfpW2PLgxpK3aNwiVDTCOz5qWj0HnLqGK-JBOTrbIgM2_ocRZFpLGVEhaXQr5W2_VF7WFsz23kohw9yUMfAoKQy-daPQenViea9wKe4lRY/s1600/Libertad3.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3fdRGR5XjFX-wV4DYGOzwpkexXw40Q2C9ymfpW2PLgxpK3aNwiVDTCOz5qWj0HnLqGK-JBOTrbIgM2_ocRZFpLGVEhaXQr5W2_VF7WFsz23kohw9yUMfAoKQy-daPQenViea9wKe4lRY/s1600/Libertad3.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: Arial;">La parábola nos deja con otro signo de la Generosidad, <i>Rahma </i>y Cercanía Divinas, al revocar un mandato con el que sabía que sus fieles cumplirían. Pero que quiere plasmar en los anales de la historia para contemplación y meditación de las generaciones venideras. Constituyendo una muestra más de Su Generosidad para con el género humano.<o:p></o:p></span></div>
<div align="justify">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: Arial;">Tanto Abraham como su hijo manifiestan su certeza en su pertenencia a Dios, ya que no cuestionan Su mandato sino que lo obedecen. En nada cambiaría permanecer </span><span style="font-family: Arial;">en el mundo </span><span style="font-family: Arial;">o dejar de hacerlo, ¡pertenecemos a Al·lâh! Dios nos recuerda: me pertenecéis con todos vuestros actos, a Mí volveréis y no controlaréis vuestra existencia. Donador de la vida y la muerte que son el eje de esta, cualesquiera que sean las posesiones que el nuestro Ego materialista acumule, todas se desvanecen al decir que “mi vida y mi muerte pertenecen al Señor del Universo”. Tanto el profeta Abraham como su hijo optaron por la fidelidad en el cumplimiento con su deber, puesto que Le pertenecemos, ¡hagámoslo cuidando de nuestra fidelidad!</span></div>
<div align="justify">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: Arial;">Nuestra sinceridad y responsabilidad nos llevan, por estas fechas, a esto: no puede haber fidelidad sin una preocupación real y constante por todos nuestros los seres creados. De repensar nuestra forma a la hora de gestionar esta enseñanza, traspasando las fronteras formales para alcanzar el verdadero espíritu de esa donación, recordaríamos que no puede haber fe sin preocupación por la humanidad. El profeta Muhammad (SAAWS) recomendó ofrecer un tercio del sacrificio habitual al finalizar esta semana de reflexión, a los necesitados y a quienes no puedan celebrarlo. No se trata sólo de mostrar solidaridad, ayudando a los necesitados, sino también de mostrar respeto ayudando a las personas a ser autónomas para liberarse de la caridad de los demás: son fechas para tener en cuenta temas como el hambre en el mundo, la necesidad de los necesitados,… celebrar la fiesta del Sacrificio no precisa del sacrificio en sí, sacrificarse invirtiendo en un rescate más humano, más englobador... manifestando explícitamente esa pertenencia a Él.<o:p></o:p></span></div>
<div align="justify">
</div>
<div align="justify">
<br />
<span style="font-family: Arial;">Tenemos que reformar y cuestionar las intenciones de nuestros actos haciendo que partan y amplifiquen el alcanza de nuestra fidelidad. Haciendo de cada obra, una de corazón.<o:p></o:p></span></div>
<div align="justify">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: Arial;">Nuestra intención en esta celebración tiene que estar ligada al acto (en este caso la voluntad de los profetas Abraham y su hijo). Hacernos recordar y reflexionar sobre la enseñanza última de tal parábola para traspasar sus manifestaciones familiares, culturales, añadidos sociales… y alcanzar la Intención que nos motive a convertir este acto en espiritualidad sincera. <o:p></o:p></span></div>
<div align="justify">
</div>
<div align="justify">
<br />
<strong><u>Artículos relacionados:</u></strong></div>
<div align="justify">
<br />
<a href="http://musulmanes-occidentales.blogspot.com/2011/09/escuchando-somalia.html">Escuchando a Somalia</a></div>
<div align="justify">
<span style="font-size: small;"><a href="http://musulmanes-occidentales.blogspot.com/2011/05/espitirualidad-y-emocion-autocontrol.html">Espiritualidad y emoción: autoliberación </a></span></div>
<div align="justify">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="justify">
</div>
</div>
Idesahttp://www.blogger.com/profile/15172754455903734177noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4394963988549936063.post-63843568667089537402013-10-07T08:50:00.000+02:002013-10-07T08:51:06.975+02:00Abraham y su idea medular<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZ3s3XEEOjT8uHkLhvTwfY1jH4Xcyt3IFa_nZoQBsPeCsdaLKsMWK27-yLoukJqxwiiZeYlqkTwNac9hfwueM6v5b2wsBNRyWRxuBFjPr1-zzXUPA19CgRWDkgvI6YzxiS7z-vy4wkg1o/s1600/Abraham_ruta.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZ3s3XEEOjT8uHkLhvTwfY1jH4Xcyt3IFa_nZoQBsPeCsdaLKsMWK27-yLoukJqxwiiZeYlqkTwNac9hfwueM6v5b2wsBNRyWRxuBFjPr1-zzXUPA19CgRWDkgvI6YzxiS7z-vy4wkg1o/s1600/Abraham_ruta.jpg" /></a></div>
<div align="justify">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Para entender la persona que es el profeta Abraham, habría que remitirse a sus vivencias. Vivió en sitios diferentes y pasó por diversas etapas. Empezó a sacrificarse por su idea central que suponía lo más importante para él y que fue el eje de su entendimiento: <em>la obediencia de Al·lâh (SWT).</em></span></div>
<div align="justify">
<br /></div>
<div align="justify">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La vida del profeta Abraham se puede dividir, intentando comprender mejor sus enseñanzas, en:</span></div>
<div align="justify">
</div>
<div align="justify">
<br /></div>
<div align="justify">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u><br /></u></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u>I- Primera etapa:</u> empezó cuando él tenía 16 años con acciones como: </span></div>
<div align="justify">
<br /></div>
<div align="justify">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">- Invitar a su padre a adorar a Dios; <br />
- Invitar a su pueblo a lo mismo y a despojarse de los ídolos; <br />
- Destruir esos ídolos a los que adoraban; <br />
- Ser arrojado al fuego como castigo por su acto.</span></div>
<div align="justify">
<br /></div>
<div align="justify">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u>II- Segunda etapa:</u> la continua migración entre distintos países</span></div>
<div align="justify">
<br /></div>
<div align="justify">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">- Enfrentarse al rey Nemrod: Abraham le invitó a creer en Dios, acto por el que el rey le echó de sus tierras, pues se trataba de un tirano que gobernaba con crueldad pero que temió castigar a Abraham tras habérsele dicho que le habían arrojado al fuego sin que este pudiera quemarle. Pensó que se trataba de un hechicero y lo dejó marchar;<br />
- Emigrar de Mesopotamia a la actual Siria;<br />
- Emigrar de Siria a Egipto;<br />
- Emigrar de Egipto a Palestina;</span></div>
<div align="justify">
<br /></div>
<div align="justify">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">¿Por qué ofreció Abraham su estabilidad, su dinero llegando a sacrificar a su propia familia? Todas sus componentes no fueron lo más importante ya que no podrían albergar su idea medular. La idea que había profesado y para la que había vivido fue la de conseguir la satisfacción y bendición de Dios, transmitiendo el espíritu del Tauhîd a sus congéneres y a la humanidad como un todo. </span></div>
<div align="justify">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizJ8mShiLVgBkXRfBkhBTQG5nI5yU4J_lb7ZSYneid5tW0ZYYbnMkIp_Tgf_FDEIarZW0w6iQzE6_teLjklfH93A5CrorUVTEobnsbh1uZzs2VPB7SUxqOiwRwEVC-y01xJWBiBphYrko/s1600/Abraham_Kaba.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizJ8mShiLVgBkXRfBkhBTQG5nI5yU4J_lb7ZSYneid5tW0ZYYbnMkIp_Tgf_FDEIarZW0w6iQzE6_teLjklfH93A5CrorUVTEobnsbh1uZzs2VPB7SUxqOiwRwEVC-y01xJWBiBphYrko/s1600/Abraham_Kaba.jpg" /></a></div>
<div align="justify">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u>III- Tercera etapa:</u> su vejez</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div align="justify">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">- Abandonar a su esposa Hagar y a su hijo Ismael en el valle de la Meca: los ha dejado en el desierto, abandonando a un hijo que le había sido otorgado por Al·lâh siendo un anciano. Dios le hizo elegir entre Él y su hijo;<br />
- La historia del sacrificio del mismo hijo;<br />
- La construcción de la Ka’ba;<br />
- Su muerte.</span></div>
<div align="justify">
<br /></div>
<div align="justify">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Desde los dieciséis años, antes de que fuera arrojado al fuego por impostor para ser salvado por Al·lâh (SWT), emigró de un país a otro. Tras tener un hijo, Dios le ordenó el abandono de estos en el desierto y le pidió que se trasladara a otro lugar para construir un templo en él… desafíos y pruebas para nuestro profeta Abraham. Por eso y por la forma en que se dejó llevar, fue elegido ejemplo y modelo a seguir para la humanidad. </span></div>
<div align="justify">
<br /></div>
<div align="justify">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u>Conclusiones de su idea medular</u></span></div>
<div align="justify">
<br /></div>
<div align="justify">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Y cuando su Señor probó a Abraham con ciertas órdenes, al cumplirlas, dijo: <strong>"Haré de ti guía para los hombres".</strong> (Corán 2/124).</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div align="justify">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Al·lâh puso a prueba al profeta Abraham y cuando las hubo pasado todas, le hizo saber que se le había concedido una posición que merece como modelo para la humanidad en su conjunto: <strong>"...«haz que seamos modelo para los temerosos de Al·lâh!»"</strong> (Corán 25/74). Dios le convirtió en imâm para toda la humanidad <strong>“Abraham fue una comunidad, devoto de Al·lâh, hanîf y no asociador"</strong> (Corán 16, 120). Una de las interpretaciones de la aleya es que su mérito equivale al de toda una comunidad (Umma). De ahí que cuando rezamos nos acordemos de dedicarle rezos de la misma manera en que lo hacemos con Muhammad (SAAWS). </span></div>
<div align="justify">
<br /></div>
<div align="justify">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">¿Cuál es nuestra propia idea medular? Esa que debería dirigir nuestros pasos <strong>“Dios tomó a Abraham como amigo”</strong> (Corán: 4/125). Dios lo elevó a la categoría de amistad por su entrega y fidelidad. Fue generoso en su vida y lo dio “todo” para <em>conseguir Su Complacencia y Bendición.</em> </span></div>
<div align="justify">
<br /></div>
<div align="justify">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u>Destrezas que podemos aprender de la vida del profeta Abraham</u></span></div>
<div align="justify">
<br /></div>
<div align="justify">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u>1- El arte de dialogar y trata con/a los demás.</u> "<strong>Cuando vio la luna que salía, dijo: «Éste es mi Señor». Pero, cuando se puso, dijo: «Si no me dirige mi Señor, voy a ser, ciertamente, de los extraviados». Cuando vio el sol que salía, dijo: «Éste es mi Señor! ¡Éste es mayor!». Pero, cuando se puso, dijo: «¡Pueblo! Soy inocente de lo que Le asociáis. Vuelvo mi rostro, como hanîf, hacia Quien ha creado los cielos y la tierra. Y no soy asociador»".</strong> (Corán 6/77-79)</span></div>
<div align="justify">
<br /></div>
<div align="justify">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Cuando preguntó a su pueblo por su dios y le respondieron que era el sol, no se enfadó ni s les recriminó. Sino que esperó a que se hiciera de noche y les inquirió preguntando por Dios porque le quería rezar. Ingenió un método para poder transmitir su discurso buscando descifrarlo conforme lo transmitía. </span></div>
<div align="justify">
<br /></div>
<div align="justify">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><strong>"Dijeron: «¡Abraham! ¿Has hecho tú eso con nuestros dioses?» «¡No!» dijo. «El mayor de ellos es quien lo ha hecho. ¡Preguntádselo, si es que son capaces de hablar!»"</strong> (Corán 21/62-63)</span></div>
<div align="justify">
<br /></div>
<div align="justify">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Cuando, contando los dieciséis años, entró al templo para derribar los ídolos, al reunir a los miembros de la aldea, y preguntar por quién había sido el osado, les sugirió que preguntasen al que tenía mayor tamaño y preponderancia (lo había reservado para tal fin), dejando que se percatasen ellos mismos del abismo en el que se hallaban sumisos con semejantes formas de culto. <br />
Es racional y conserva una conversación agradable que se conduce según la situación de quienes le acompañan.</span></div>
<div align="justify">
<br /></div>
<div align="justify">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u>2</u></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u>- La buena iniciativa.</u> <strong>"Su pueblo disputó con él. Dijo: «¿Disputáis conmigo sobre Dios, a pesar de haberme Él dirigido? No temo lo que Le asociáis, a menos que mi Señor quiera algo. Mi Señor lo abarca todo en Su ciencia. ¿Es que no os dejaréis amonestar?"</strong> (Corán 6/80). </span></div>
<div align="justify">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgskgOpOm4jInK35_r_hDcVZLNKgUqoStITjmexByGgrImt3glvEruEv8th4q5JWHTdjzAOosCGEGqqLDjBq4R4mVILuoDDySwpXevwBmkKONCo-gfESmuqXf7-OzxKS0aeOJ1nm9yNx5c/s1600/Abraham_maqam.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgskgOpOm4jInK35_r_hDcVZLNKgUqoStITjmexByGgrImt3glvEruEv8th4q5JWHTdjzAOosCGEGqqLDjBq4R4mVILuoDDySwpXevwBmkKONCo-gfESmuqXf7-OzxKS0aeOJ1nm9yNx5c/s1600/Abraham_maqam.jpg" /></a></div>
<div align="justify">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Tuvo la iniciativa de enfrentarse a toda su comunidad, a todo un pueblo rebatiéndoles en pos de manifestar Unicidad del mensaje de Dios (At-Tauhîd). Todo ello con dieciséis años. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div align="justify">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">S</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">e enfrentó a las emociones colectivas que valoran unas ideas y estigmatizan otras, con la excusa de que son de las masas, sin ningún interés por buscar la complejidad o la contemplación de esta para la consideración de los objetivos.</span></div>
<div align="justify">
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u>3- Su tratamiento del Yo (Nafss-Deseo).</u></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> “<strong>Y, cuando éste alcanzó la edad de acompañarle en sus tareas le dijo: «Hijo mío, he visto en sueños que te sacrificaba. Considera tu parecer» Dijo: «Padre ¡Haz lo que se te ordena! Y si Al·lâh quiere, encontrarás en mí a uno de los pacientes»”.</strong> (Corán: 37/102) </span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span><br />
<div align="justify">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Doblega sus deseos personales (como lo pueden ser el estar con su deseado hijo, mantener sus propiedades y hacienda…) por el cumplimiento con Su Mensaje. Pues sabe planear y establecer las prioridades para alcanzar su meta. Sacrificó un anhelo personal que había pedido y esperado por el cumplimiento con lo que Dios le tenía dispuesto. No dudó del cometido de semejante mandamiento, con esa certeza que caracterizó su pertenencia al Más Alto.</span></div>
<div align="justify">
<br /></div>
<div align="justify">
<span style="font-family: Arial;"><strong><u>Artículos relacionados:</u></strong></span><br />
<a href="http://musulmanes-occidentales.blogspot.com/2011/11/fidelidad-y-entrega-la-luz-de-las.html"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Fidelidad y entrega a la luz de las enseñanzas de Abraham </span></a></div>
</div>
Idesahttp://www.blogger.com/profile/15172754455903734177noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4394963988549936063.post-31947443767088021582013-09-26T08:14:00.000+02:002013-09-26T08:14:24.824+02:00Identidades adoptadas<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdm0Iqyf9JZ5fVAmXPQluWUoXLtBPIdX_LMo9SsRzw1Nt9Wip_rkadsLKI6EvgMsAkz-udXv2cJoz3twWOiEYitW3tjDtKH5xsOH_1IqzUInYxKT5sXxuGB0mshlTpMtp5sVbtw-MpGis/s1600/alienation.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdm0Iqyf9JZ5fVAmXPQluWUoXLtBPIdX_LMo9SsRzw1Nt9Wip_rkadsLKI6EvgMsAkz-udXv2cJoz3twWOiEYitW3tjDtKH5xsOH_1IqzUInYxKT5sXxuGB0mshlTpMtp5sVbtw-MpGis/s1600/alienation.jpg" /></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Se afeitaba la cabeza convencido de que al hacerlo sonaría mejor la melodía centenaria de los cuencos que tan a conciencia había encargado para que se transportaran "para él" desde el lejano Tibet. Creyendo que así conseguiría albergar la esencia de una milenaria tradición para la que esos cuencos suponen una manifestación espiritual más, pero no la única.<br />Lo mismo hacía aquella que leía los poemas de Rumi no sabemos si para conjuntarlos con el prestado caftán de derviche o buscando darse un atisbo de significado y esperando recibir a cambio la sabiduría que se los había inspirado siglos atrás a aquel místico.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">¿Manifestaciones de una identidad adoptada que no encuentra un cauce apropiado por donde emerger? ¿Dónde queda la esencia del propio <i>dîn </i>frente a este tipo de camuflaje en una identidad ajena?</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Cuando se nos presenta la pregunta de ¿quiénes somos? tocamos ese tema que ha mantenido ocupadas las mentes y continúa siendo protuberante para muchos debates y reflexiones: el de la identidad. La pregunta es vital para todos pero intentaremos indagar en cómo la podrían encarar los musulmanes que viven en Occidente. </span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Si el mensaje en el que creen es universal, si deben intentar, dondequiera que vivan, mantenerse fieles, y si Occidente es “una morada de testimonio”, que les permite ser ellos mismos y estar en casa; es imperativo que definan lo que son y lo que quieren ser para tratar mejor el malestar que puede resultar de ese permanente no saber cómo se pueden dibujar los bosquejos de esa identidad multidimensional. </span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhP86N6hy4Pf5YCackKslzWrBTm3thMCvZMuR4_ZpPXwVGMdwFqNmP4L25Kh5A8Axd9QlgefXXZ_c_GajVggUIKc8vW9NoyPu1b8suW3lrW-mgWatxsccikBzrqxHtpeQ9tC4DD4qh035o/s1600/separaci%C3%B3n2.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="176" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhP86N6hy4Pf5YCackKslzWrBTm3thMCvZMuR4_ZpPXwVGMdwFqNmP4L25Kh5A8Axd9QlgefXXZ_c_GajVggUIKc8vW9NoyPu1b8suW3lrW-mgWatxsccikBzrqxHtpeQ9tC4DD4qh035o/s200/separaci%C3%B3n2.png" width="200" /></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El malestar es, a decir verdad, una característica casi permanente de la psicología de los musulmanes en Occidente: los antiguos (y nuevos) inmigrantes no tenían muy claro si querían ser “musulmanes occidentales” o más bien “pakistaníes, turcos o árabes... musulmanes en Occidente". En cuanto a los nativos europeos y americanos, se dividieron autoexiliándose de su propia cultura, ya que tuvieron que elegir entre “arabizarse, pakistanizarse, etc.” o seguir siendo lo que eran manteniendo cierta distancia de las comunidades musulmanas que procedían de otros sitios ya que les eran culturalmente distantes. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El carácter englobador del mensaje del Islam, su universalidad y los instrumentos que se nos han ofrecido para ayudarnos a vivir nuestro tiempo deberían facilitar la cura de estos problemáticos desórdenes para superarlos. Una vez más, una vuelta a las fuentes escriturarias nos permite establecer la distinción entre los principios religiosos que definen la identidad del musulmán y las trampas culturales que estos principios acaban necesariamente asumiendo, dependiendo de las sociedades en las que los individuos vivan. Esta es una distinción fundamental: la universalidad de los principios permite a los musulmanes revestirla de las especificaciones de sus culturas nacionales a través del <u>principio de integración o <em>shumûliyya, </em></u>que nos enseña a integrar en nuestra identidad y cultura todo lo que la humanidad
produzca y que no esté en contradicción con una prohibición. </span><span dir="auto"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Roger Garaudy afirma sobre este principio: "El principio de integración en el Islam hace que este asimile todo lo que se encuentre en torno a él, ya sean religiones, ideas, métodos, personas o sucesos".</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Por lo que no debe permitirse que cualquier cultura, que interfiriese con la adaptación a otro contexto, se identificara con los principios islámicos, o de forma más perniciosa, que se otorgase a sí misma un derecho falso para representar la única manera de ser <em>auténticamente musulmán</em> recurriendo a la carga nacional propia importándolas a un contexto que impone otras exigencias.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Por tanto podremos distinguir:</span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">- por un lado los elementos que conforman la identidad musulmana, basados en principios religiosos y que ofrecen al creyente una dimensión necesariamente abierta que le permite vivir en cualquier tipo de contexto; </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">- y por otro, las culturas que engloban esa identidad, siendo una forma específica de vivir estos principios, una vez adaptados a los variados contextos, sin otorgarse más legitimidad que cualquier otra forma que se proponga y que sea respetuosa con los mandatos religiosos. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMQJDfTDtpPFx9Vv6aUAiqCevlEA-GnCeailkcIN0AujXjWlZ_O4AYIqg-3qPY4IZEBTqplmwW7Rqof05y1arlzor2SWqWDI1Q_2T_WiUHWbldnyagxpYk_YzzjAWKQJ__ToeiODVhabE/s1600/Falta_iniciativa.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMQJDfTDtpPFx9Vv6aUAiqCevlEA-GnCeailkcIN0AujXjWlZ_O4AYIqg-3qPY4IZEBTqplmwW7Rqof05y1arlzor2SWqWDI1Q_2T_WiUHWbldnyagxpYk_YzzjAWKQJ__ToeiODVhabE/s320/Falta_iniciativa.jpg" width="320" /></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Si consideramos esta distinción, se hace posible definir el sentido y el significado de la “identidad musulmana” al extrapolar la esencia de nuestra identidad de su realización en un tiempo y lugar particulares. En otras palabras, nuestro propósito y objetivo consiste en discernir y abstraer el Islam de los incidentes, accesorios de la cultura árabe y/o asiática,... de la tradición, y de la indumentaria para llegar a la concepción de los principios universales a los que deberían aferrarse los musulmanes en Occidente y en cualquier otro contexto, si queremos seguir guardando fidelidad, pudiendo después revestirlas de cualquier perculiaridad. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Al final de este proceso de distinción, emergerán los medios que nos podrán ayudar a un mejor entendimiento de los propósitos fuera de cualquier emoción y adopción de identidades ajenas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><strong><u>Artículos relacionados: </u></strong></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><strong><u><br /></u></strong></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://musulmanes-occidentales.blogspot.com.es/2011/05/la-alternativa-cultural-cual-es-la.html">La alternativa cultural: ¿cuál es la cultura de los musulmanes occidentales?</a></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://musulmanes-occidentales.blogspot.com.es/2010/12/ser-musulman-y-como-serlo.html">Ser musulmán y cómo serlo</a></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://musulmanes-occidentales.blogspot.com.es/2010/11/entre-religion-y-tradicion.html">Entre religión y tradición</a> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
Idesahttp://www.blogger.com/profile/15172754455903734177noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4394963988549936063.post-51451692446213561422013-08-06T19:23:00.004+02:002013-08-07T10:44:44.686+02:00Çakât al-fitr<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjQp36iunk8IxGGADidJ8bsLGHkMaIOGgR8WssXEGEfatW6ScTH5DnFctm6_95dJPz23EptZZpPGGRIY6VF0fLL5zSOhQxmzSh1oWEKeVeIOQ-RXaBcZ30oRF6VQewysNWu5MPNrwEZeo/s1600/Zak%C3%A2t.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; font-family: Arial; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjQp36iunk8IxGGADidJ8bsLGHkMaIOGgR8WssXEGEfatW6ScTH5DnFctm6_95dJPz23EptZZpPGGRIY6VF0fLL5zSOhQxmzSh1oWEKeVeIOQ-RXaBcZ30oRF6VQewysNWu5MPNrwEZeo/s1600/Zak%C3%A2t.jpg" /></a><span style="font-family: Arial;">En
las fechas en las que nos encontramos casi todos los musulmanes habrán hecho
llegar a los más necesitados la contribución conocida como </span><i style="font-family: Arial;">çakât</i> <i style="font-family: Arial;">al</i><span style="font-family: Arial;">-</span><i style="font-family: Arial;">fitr</i><span style="font-family: Arial;">. Pero conviene repasar el sentido de esta práctica. Se trata de un obsequio simbólico en alimentos que se ha de dar al final del mes de Ramadán.
En un principio se usó como medida para pesar los alimentos un <i>sâ´</i> (medida para
granos que equivale a </span><st1:metricconverter productid="2 kilogramos" style="font-family: Arial;" w:st="on">2
kilogramos</st1:metricconverter><span style="font-family: Arial;"> y medio), siguiendo el siguiente hadîz del
profeta, saaws: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">Narró
Ibn ´Omar, que Al·lâh esté complacido con los dos: <i>“El Profeta, saaws, estipuló
el pago de çakât al-fitr en un sâ´ de dátiles, o de cebada; a ser pagado tanto
por el esclavo como por quien sea libre, hombre y mujer, por los musulmanes jóvenes
y ancianos. Estableciendo que se entregara antes de dirigirse la gente a la salât
(al-´Îd).”</i> Recogido por Bujâri. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">Actualmente,
se suele pagar la parte correspondiente a este peso para que la gente pueda
comprar con él aquello que necesite. Aunque haya quien siga dando este regalo</span><span style="font-family: Arial;"> en forma de alimentos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">Los
compañeros del profeta, saaws, solían entregarlo dos o tres días antes del
día del <i>Îd</i>. </span><span style="font-family: Arial;">Relató Nâfe´ Mulâ Ibn ´Omar, que Al·Lâh esté complacido con ambos: </span><i style="font-family: Arial;">“la
solían entregar dos o tres días antes de acabar el mes de Ramadân” </i><span style="font-family: Arial;">Narrado
por Bujârî. Y el último momento para su pago es salât al-Îd, como relataran
Ibn ´Omar e Ibn ´Abbâs, que Al·lâh esté complacido con ambos.</span></div>
<span style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">Esta
</span><i style="font-family: Arial;">çakât </i><span style="font-family: Arial;">sirve para generalizar la alegría de <i>Îd al-Fitr</i>. Por eso su pago se
realiza antes de cumplir con la oración del <i>fitr </i>para que llegue a quienes más
la necesiten y poder así celebrar este día.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">Al
mismo tiempo, esta medida ayuda a subsanar los distintos errores en </span><i style="font-family: Arial;">al-`ibâda</i><span style="font-family: Arial;"> a
los que muchas veces se ve forzado el musulmán cuando observa el ayuno. </span><span style="font-family: Arial;">Lo
que es fácil de percibir cuando se recurre al significado del verbo </span><i style="font-family: Arial;">çakkû</i><span style="font-family: Arial;">/</span><i style="font-family: Arial;">çakkâ</i><span style="font-family: Arial;">
“prosperar, crecer, acrecentar, purificarse…” que incide tanto en la </span><i style="font-family: Arial;">nafs </i><span style="font-family: Arial;">de
quien realiza la donación como en su cuerpo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">Tampoco
se puede dejar pasar inadvertido el carácter igualatorio de esta práctica: casi
todos los musulmanes la entregan, pero quien entrega una sola parte (al no
poder dar más) podría recibir hasta tres por ser de los más necesitados. Lo que
acentúa su participación en el tejido social abandonando ese sentimiento de ser
una carga para los demás, y la aflicción que deriva del mismo. Y de ahí que su significado también sea el de "hacer prosperar a los demás."<o:p></o:p></span></div>
</div>
Idesahttp://www.blogger.com/profile/15172754455903734177noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4394963988549936063.post-71113284390869333082012-12-30T21:42:00.000+01:002014-11-13T09:57:13.241+01:00Corazones velados<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif; mso-bidi-font-family: Arial;">1- Un primer despertar</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjer2Acc9iGhzb3iQnzx9m1nWRPOmQj8HsP-m6zsOh1jQLpYC-67L4isPs_n5gL_zZOpRDJgZpm4UbDYLiLaKvQ2c6Ti_BXOVRpmHAY1OcN9scD55trjqruD7p89KKdDFtW8uL-u121SB8/s1600/Tren-Velado.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjer2Acc9iGhzb3iQnzx9m1nWRPOmQj8HsP-m6zsOh1jQLpYC-67L4isPs_n5gL_zZOpRDJgZpm4UbDYLiLaKvQ2c6Ti_BXOVRpmHAY1OcN9scD55trjqruD7p89KKdDFtW8uL-u121SB8/s320/Tren-Velado.jpg" width="320" /></a></div>
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Deben de ser las 5. Pues aún no hay ningún hombre legañoso por aquí. Me pregunto si en las estaciones de hoy estará la misma gente. Asumo que sí porque se trata siempre de recoger para volver a dejar a personas que no te sienten. Me atrevo a decir que ni se sienten a sí mismas.<o:p></o:p></span></div>
<div align="justify">
</div>
<div align="justify">
<br />
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">¡Qué cosquilleo! Es el maquinista que me toquetea como si mi cuerpo fuera propiedad suya. Siento el impulso de caminar y me dejo llevar porque hay quienes me esperan. Partimos aun sin estar conforme con la incomodidad que me supone tener que ajustar mis largos y caminados brazos a unos raíles de <st1:metricconverter productid="1,43 metros" w:st="on">1,43 metros</st1:metricconverter>. ¿A quién se le habrá ocurrido semejante barbaridad? ¿No han visto lo grande y longevo que soy?... en cualquier caso, hay quien me espera y no me apetece dejarle esperar.</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<br />
<span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: small;">2- Comunidad de jueces<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div align="justify">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Arribamos a la Estación. Mucha gente, no parece ser demasiado distinta, es la de todos los días. Se suben, bajan en una y otra estación, dirigiéndose a sus respectivos objetivos. <o:p></o:p></span></div>
<div align="justify">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibIO2w00nTztdu5y-fGl9Vk9ZyCgLVnIpmbpFbUYDrmaVhhtCG6PuSRaPrdJjjZkXlliLNwHvAhkJb7tKVQyuAuBHXeadu6ib5g0ub8XkLPw9mF7JgUcZ7C4-71EG8twxi0URNExgesqQ/s1600/consumo.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibIO2w00nTztdu5y-fGl9Vk9ZyCgLVnIpmbpFbUYDrmaVhhtCG6PuSRaPrdJjjZkXlliLNwHvAhkJb7tKVQyuAuBHXeadu6ib5g0ub8XkLPw9mF7JgUcZ7C4-71EG8twxi0URNExgesqQ/s1600/consumo.jpg" /></a></div>
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">A primera vista es gente que no se conoce, pero tan pronto como aprecian que empieza a llover, comienzan a dirigirse palabras con demasiada familiaridad. Una mujer aprovecha esas gotas del jugo de las nubes para preguntar a la de su derecha por sus compras navideñas. Una tercera se suma diciendo que se irán a Praga, ya que no hay navidades mejores que las centroeuropeas, 'me encanta la estampa de la nieve, ¡todo tiene un espíritu tan navideño!' Hay mucho ruido y parece que la gente navega por un mare mágnum de emociones colectivas. Hablan de las compras, de los gastos, de <em>lo felices que somos</em>.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Pero también hay otros que van solos. No hablan porque parecen concentrados en la lectura. A ver, <em>El símbolo perdido, El método Dukan </em>(para los que se preparan para las vacaciones de verano)<em>, El ángel perdido… </em>siempre los mismos. ¡Cómo me aburre tener que leer siempre lo que se vende en todas las librerías!… ¡¿no habrá algo más interesante?!</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Llegamos a la siguiente parada. Dejo que me abran las puertas para que bajen los que se quieran ir. Hay otro tren en el andén a mi lado. Le saludo y espero a que salga para seguir con mi camino. Oigo los comentarios de la gente: '¡Ya les vale! ¿Por qué no cambian este vetusto tren?'</span><br />
<br />
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Se acaba de presentar con esto <em>la Comunidad de jueces</em>: gente que te compara siempre respecto de otro, sin entrar a valorar si estoy cumpliendo rigurosamente con la función que se me ha encomendado. Los dejo donde quieren, puedo volver a portarlos cuando lo necesiten. Pero no soy tan moderno como el otro y por eso me jubilan. <o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><br /></span></div>
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</div>
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<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Incluso cumpliendo con mi función, quieren que tenga ese añadido de “bonito” que les ha acabado consumiendo.<o:p></o:p></span></div>
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</div>
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<br />
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Por fin un título interesante: <i>Tiempo de romper, tiempo de coser. </i>Lo lleva una chica cuyos libros me han llamado siempre la atención. Parece discreta, como si no quisiera llamar mucho la atención del resto aunque todos la miren. Lleva un velo por lo que la llaman, sigilosamente, “La chica del velo”. Pero lo que más me llama la atención no es su conjuntada tela, sino el libro que porta y que se pone a leer nada más conseguir un asiento. Se dedica a escribir en el libro. Tengo mucha curiosidad por saber lo que escribe, y lo leo al igual que leía el resto. Son palabras sueltas: “libertad, filosofía, religión, mujer, etiquetas, resistencia…” no entiendo por qué escribe pero como lo que hace es distinto, me llama la atención. Nunca he tenido tiempo para leer en detalle todo cuanto querría.<o:p></o:p></span></div>
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</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<br />
<span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: small;">3- Libertad amputada<o:p></o:p></span></span></span></div>
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<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Llegado al destino, me abandona esa Comunidad de jueces que me comparaba. <o:p></o:p></span></div>
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<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">El maquinista me va rondando y gruñe tras "ver" algo que etiqueta como avería. Yo me siento bien, aun cansado. No me duele nada pero él dice que he sacado uno de mis brazos que ‘no han respetado’ el ancho de la vía. ¿Acaso ha respetado alguien mi anchura? Oigo: '¿No sabes que los raíles miden 1,43? ¿Por qué ensanchas tus malditos brazos? Lo llevamos para el “eléctrico-cardiograma”’. <o:p></o:p></span></div>
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<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Nadie me dirige la palabra, no sé lo que es esa cosa eléctrica pero asumo que no tiene nada que ver con la comida que me dan para que camine a diario.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><br /></span>
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">El Maquinista está muy alterado, es seco y rudo y creo que no sabe que soy capaz de oírle. Utiliza un lenguaje muy callejero. <o:p></o:p></span></div>
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</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Claro que sé cuál es la distancia que separa los raíles. ¿No recuerdas <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mi entrega y la fidelidad a este servicio… a la gente?, ¿mis años de profesión y largo kilometraje…?<o:p></o:p></span></div>
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</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Llegan otros señores que examinan esa parte de mi cuerpo centrándose en los brazos de esa parte. ¡Menuda agresividad en el trato! ¿Qué me hacen? ¡Me duele! Tiran de ella. Intento gritar y lo hago con todas mis fuerzas. No me oyen...</span><br />
<br />
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Me han amputado esa parte de mi cuerpo, mostrando un comportamiento falto de toda fragilidad. Les oigo vociferar ‘Ya está listo para seguir ¡A seguir trabajando! ¡Esta chatarra aguanta unos años más!’<o:p></o:p></span></div>
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</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Descanso. Pero me duele esa parte de mí que me han eliminado sólo por haberse ensanchado y liberado. <o:p></o:p></span></div>
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<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<br />
<span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: small;">4- Vetusta modernidad<o:p></o:p></span></span></span></div>
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</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLsFDoyLPEltxyLKvn8F4pidzJx3KCm7Wb3-FAphhBTPAebRzcwlVs_BpOONJlSIi2ItdVBBghRkZq-tGD9Q6N1IAeHaajhLrJ8N0GzYg12mDSFaUbFXqMsEBYZ2kwFSaFnFNuNhIzVXg/s1600/Vetusta+modernidad.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLsFDoyLPEltxyLKvn8F4pidzJx3KCm7Wb3-FAphhBTPAebRzcwlVs_BpOONJlSIi2ItdVBBghRkZq-tGD9Q6N1IAeHaajhLrJ8N0GzYg12mDSFaUbFXqMsEBYZ2kwFSaFnFNuNhIzVXg/s1600/Vetusta+modernidad.jpg" /></a></div>
<br />
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Continúo, dolorido, con el servicio. ¿Por qué me quitan una parte de mí? ¿Será porque habrá dejado de cumplir con sus criterios de productividad y competitividad? Como me salgo de los raíles porque no me quiero adaptar a sus medidas, me tienen que amputar lo que se sale. No es justo. ¿No llevaba a las gentes en mi costado sin que me importara que ellos fueran de una u otra manera?<o:p></o:p></span></div>
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</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Me pregunto si el maquinista sabe el porqué de tanta insistencia en que deje de llevar mis brazos por unos raíles donde ni siquiera cabrían mis aspiraciones. </span><br />
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><br /></span>
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">¿Cómo pretenden entonces que conduzca por allí mismo mis años, experiencia, anhelos, los libros que ojeo…? No sé si saben que esa distancia (<st1:metricconverter productid="1,43 metros" w:st="on">1,43 metros</st1:metricconverter>), tanto de los raíles de ese tren que era más moderno como de los míos fue establecida por los romanos. Y nosotros, pobres ignorantes, no formulamos preguntas sino que esperamos a que los secretos del mundo se abran genuinamente a nosotros.<o:p></o:p></span></div>
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</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Resulta que cuando construyeron los primeros vagones de tren, usaron las mismas herramientas que se utilizaban para la construcción de los carruajes.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;"></span><br /></div>
<div align="justify">
<span style="font-family: 'Comic Sans MS'; font-size: 11pt; text-align: left;">¿Por qué los carruajes tenían esa distancia entre las ruedas? Porque las antiguas carreteras se hicieron con esa medida, ya que sólo así podrían circular esos mismos carruajes.</span></div>
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</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">¿Quién decidió que las carreteras deberían hacerse con esa medida? Y he aquí </span><span style="font-family: 'Comic Sans MS'; font-size: 15px;">que</span><span style="font-family: 'Comic Sans MS'; font-size: 11pt;">, de repente, llegamos a un pasado muy distante: los romanos, primeros grandes constructores de carreteras, lo decidieron. ¿Por qué razón? Los carros de guerra eran conducidos por caballos, y al ponerlos uno al lado del otro, los animales de la raza que usaban en aquella época ocupaban </span><st1:metricconverter productid="143,5 cent■metros" style="font-family: 'Comic Sans MS'; font-size: 11pt;" w:st="on">143,5 centímetros</st1:metricconverter><span style="font-family: 'Comic Sans MS'; font-size: 11pt;">.</span></div>
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</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">De esta manera, la distancia entre los raíles sobre los que camino hoy y que utilizan tanto los trenes longevos como los modernísimos, fue determinada por los romanos.<o:p></o:p></span></div>
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</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<br />
<span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">5- Entre dos mundos y una pastilla para la felicidad<o:p></o:p></span></span></span></div>
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</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Estoy hastiado. La gente no muta de carácter ni de hábitos. Todos dirigiéndose a sus objetivos sin darse cuenta de mis gritos silenciados. Me falta una parte de mí que me han arrebatado porque optó por liberarse, porque no quiso seguir lo estipulado, porque quizás pasara al mundo real… Pero les oigo decir: '¡Mira ahora es más pequeño!, como no sustituyan el vagón que le han quitado no vamos a caber todos ¿te imaginas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que disminuyeran la frecuencia? ¡Con la prisa que llevo siempre!'</span></div>
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</div>
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<br />
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Me viene a la memoria, a raíz de estos episodios, la idea de un tal Hilary Putman, filosofo y matemático empirista estadounidense. Defendía que si se le diera a la gente a elegir entre tomarse una pastilla que les asegurara “la felicidad” aunque les privara del conocimiento, o dejar de hacerlo con la consiguiente pugna que define nuestras vidas, los humanos se quedarían con esa primera opción. La filosofía, decía él, se encarga de intentar averiguar el porqué de esta preferencia. ¿Por qué prefieren el olvido a la consciencia?<o:p></o:p></span></div>
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</div>
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<br />
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">¡Qué realidad más pérfida!, cuán individualista se ha hecho nuestra condición. Recuerdo una lectura de algún libro en la que se afirmaba: <i>“Hay dos tipos de mundo: aquel con el que soñamos y aquel que es real”</i>. En el imaginario la gente a estas horas habla de mi parte amputada, de sus jefes y de lo mal que se portan, de los profesores y la manía que les tienen, de los sueldos, de sus compras, los hijos, padres…<o:p></o:p></span></div>
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</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">¡Me he cansado! ¿Qué más dará que siga o lo deje? ¿Por qué tendré que obedecer las órdenes de un señor que ni conoce mi historia? En el mundo real se presenta la necesidad de mirarse al espejo. De conocerse, autodefinirse reconociéndose en los demás.<o:p></o:p></span></div>
<div align="justify">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Igual viene la chica del velo y pueda leer algo de lo que porta. <o:p></o:p></span></div>
<div align="justify">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Ya está, en esta parada se suele subir. A ver lo que lleva hoy. <i>Tiempo de romper, tiempo de coser.</i> Leo:</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="mso-bidi-font-family: Tahoma;"><span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;">"...El pluralismo que vivimos es tal, que nos vemos en la necesidad de plantearnos si estamos hablando del mismo mundo, de las mismas preguntas o de la misma humanidad. Entretanto, en esta “villa global”, nuestro cada vez más pronunciado individualismo nos induce incluso a dudar del hecho de que haya cosas tales como la filosofía y el pensar meditado o a cuestionar los fragmentos de reflexión que hay tras los cálculos de nuestros anhelos de poder e intereses personales. ¿Y qué otra cosa podría hacer el ego del egoísmo si no?<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<br />
<span style="mso-bidi-font-family: Tahoma;"><span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;">Cuando salimos de nosotros hacia el otro, encontramos muchas similitudes, muchas cosas en común y muchos valores compartidos. El hombre es vulnerable cuando está perdido y encuentra rara vez satisfacción en su pérdida. Pero es bueno que el viajero se pierda de vez en cuando, que encuentre su camino de nuevo, que piense que ha entendido para percatarse finalmente de que no entiende, o que no entiende suficiente.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Tahoma;"><span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"><span style="font-size: small;">El objetivo de nuestro viaje ha de ser el viaje mismo… dicho de manera poética, se trata de un viaje que nos lleva lejos, hacia nosotros mismos…"</span></span></span></div>
<div align="justify">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span><span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">¡Qué rápido ha sido su trayecto! Ya le he abierto las puertas para que se fuera pero percibo sus pensamientos de manera muy cercana, siento que se ha dejado una parte de sí conmigo. Pero ¿qué puede ser? ¡Es el libro! Lo puedo seguir leyendo porque se lo ha dejado sin querer. <o:p></o:p></span></div>
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</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Pienso en la nostalgia que habrá de sentir cuando se percate de semejante falta. Pero en lo profundo de mí, me alegro de que se lo dejara. Ahora sólo falta que cuando yo llegue a casa para dormir de noche venga ese chico de carácter destemplado a quitarme las impurezas del mundo. Es un chico muy dejado y no se daría cuenta del libro dejándomelo para el resto de la noche. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<br />
<span style="mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">6- Noche de lectura<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="justify">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">¡No he dormido nada! Lo increíble es que no es sólo por el libro, sino porque este incluye notas que la chica ha ido dejando sobre lo que le inspira el libro, el mundo, lo que le inspiran las personas, lo que se inspira a sí misma</span><span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">: </span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<br />
<br />
<span style="mso-bidi-font-family: Tahoma;"><span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;">"Creo en la rebelión consciente y responsable como única solución al estado actual de las cosas.</span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="mso-bidi-font-family: Tahoma;"><span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;">Me niego a asumir y bregar con lo que el mundo me impone. Y me rebelo. No quiero coincidir con los prototipos estamentados que se asignan en un mundo en el que yo podría funcionar (como parece que lo hace el resto), pero que no funciona en mí". <o:p></o:p></span></span></div>
<div align="justify">
<span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"></span><br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace; mso-bidi-font-family: Tahoma;">"Me siento observada. No sé en qué momento dejaríamos de hablarnos los unos a los otros para pasar a hablarles a los personajes cuya ficción nos ha transmitido el mundo. Pero yo no me velo al género humano sino que es este el que me separa. </span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="mso-bidi-font-family: Tahoma;"><span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;">Tenemos tanto que compartir, dialogar, hacer juntos… que cualquier encontronazo se presenta como un riesgo superficial que debemos asumir".<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="justify">
<span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"></span><br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace; mso-bidi-font-family: Tahoma;">"Me rebelo contra ese entusiasmo comunitario consensuado que tiene a la preocupación y ocupación por las formas de protagonistas.</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="mso-bidi-font-family: Tahoma;"><span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;">Cada uno es responsable de sus actos y no podremos transmitir nuestra oposición a los ideales de “mujer objeto” y a las formas que tenemos de vanagloriarnos con este tipo de comportamientos…"</span></span></div>
<div align="justify">
<br /></div>
<div align="justify">
<span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"> <span style="mso-bidi-font-family: Tahoma;"></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="mso-bidi-font-family: Tahoma;"><span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;">"Me resisto como </span></span><span style="font-family: 'Courier New', Courier, monospace;">mujer,</span><span style="font-family: 'Courier New', Courier, monospace;"> </span><span style="font-family: 'Courier New', Courier, monospace;">musulmana y feminista a seguir los dictados tanto de nuestras sociedades democratizantes; como de una comunidad que reduce sus enseñanzas al comportamiento de sus hijas. Cada uno debería contemplar sus motivos para poder operar sobre ellos".</span></div>
<div align="justify">
<span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"></span><br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;"><br />
</span><br />
<span dir="LTR" style="font-family: "Courier New", Courier, monospace; mso-bidi-font-family: Tahoma;">"La consistencia en la acción está en la propia resistencia, en nuestra <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>propia consciencia.</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span dir="LTR" style="font-family: "Courier New", Courier, monospace; mso-bidi-font-family: Tahoma;">Me rebelo contra las manifestaciones estipuladas por una comunidad de fe que no va más allá de las ataduras formales que parecen otorgarnos la ilusión del reconocimiento.</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span dir="LTR" style="font-family: "Courier New", Courier, monospace; mso-bidi-font-family: Tahoma;">Me rebelo a vestir según los mandatos de nadie, ya que la normalización de mi situación puede derivar en el olvido de unas llamaradas que emergen desde mi más íntima coraza: “no eres un mero objeto…”</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span dir="LTR" style="mso-bidi-font-family: Tahoma;"><span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;">Me rebelo a esto último porque siento que tengo que observar mi humildad, oponiéndome a la vanagloria, a la autocomplacencia, al orgullo “de ser Yo”…"</span></span></div>
<div align="justify">
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"></span><br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"><br />
</span><br />
<span dir="LTR" style="font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Tahoma;"><span style="font-size: small;"><strong><span style="font-family: "Courier New", Courier, monospace;">"¡Sé que el camino es largo, hazme lo suficientemente fuerte!"</span></strong></span></span></div>
<div align="justify">
</div>
<div align="justify">
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<br />
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif; mso-bidi-font-family: Arial;">7- Autoliberación</span><br />
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvBFJxqN2ER7QFbsfGdhH8OCW5qSxZf-20QW8nV9f2cbdXO-UgKNZSXqxXqeZvmfWkyh0xdbJlr2N_a-mam5D6lL1d9AeabT384_7u0pGJcrn4jtCsdVBi59FulFC54Insndn3LCOSH-4/s1600/Libertad4.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvBFJxqN2ER7QFbsfGdhH8OCW5qSxZf-20QW8nV9f2cbdXO-UgKNZSXqxXqeZvmfWkyh0xdbJlr2N_a-mam5D6lL1d9AeabT384_7u0pGJcrn4jtCsdVBi59FulFC54Insndn3LCOSH-4/s1600/Libertad4.jpg" /></a></div>
<div align="justify">
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Este acto de resistencia me cuestiona. Cuestiona mi comportamiento, mis actos e incluso la repercusión de las personas en mi vida. Siento un tenue lagrimeo agridulce. <o:p></o:p></span></div>
<div align="justify">
</div>
<div align="justify">
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Yo soy esta chica. Soy ella porque en sus notas habló por mí. Ha dicho lo que tanto había esperado oír decir a una persona. Sé que entendería mis motivos y que le dolería que amputaran esa parte de mí porque se haya soltado y liberado de esas ataduras sociales que nos consumen. <o:p></o:p></span></div>
<div align="justify">
</div>
<div align="justify">
<br />
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">En un mundo, donde dominan las ilusiones y la ceguera potencial de las emociones colectivas, donde nos comprime la autocomplacencia, la hipocresía, el individualismo, el consumismo, y la bancarrota moral... hay una voz que se encuentra acallada. Etiquetada por nuestra falta de visión y por los vaniloquios de esa <em>Comunidad de jueces</em>... <o:p></o:p></span></div>
<div align="justify">
</div>
<div align="justify">
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Resisto por ella, resisto por mí, resisto por los que viajan en mí... <o:p></o:p></span></div>
<div align="justify">
</div>
<div align="justify">
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Pero no me puedo quedar en la emoción o la ilusión de resistir... se trata de una postura que requiere de conocimiento de nosotros mismos, requiere de las aspiraciones más nobles de nuestros corazones llevadas a la acción.<o:p></o:p></span></div>
<div align="justify">
</div>
<div align="justify">
<br />
...</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Creo que serán las 5 de la mañana otra vez. Pero hoy ya sé cuál es mi cometido. ¿Por qué tengo que mostrar gratitud a las personas que me acompañan en mi viaje? ¿Por qué tengo que asumir que no encajo en los estándares actuales ajustándome a ellos? No lo haré y no me dejaré guiar hacia donde me lleven.<o:p></o:p></span></div>
<div align="justify">
</div>
<div align="justify">
<br />
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Llega esa persona legañosa otra vez, deben de ser las 6 ya (¡cuán corta se me ha hecho la noche!) Siento que me toca la boca, el abdomen… siento el impulso de caminar otra vez. Pero no lo hago… no quiero seguir. <o:p></o:p></span></div>
<div align="justify">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Me siento libre. Asumo mi responsabilidad. Dejo de caminar hacia donde me guían y empiezo a caminar hacia mi persona porque me reconozco en ella. Tengo que <i>romper</i> para poder <i>coser. </i>No puedo pretender una revolución sin mutar de estado. Tengo que estar dispuesto a cambiar. ¡Y lo estoy!<o:p></o:p></span></div>
<div align="justify">
<br />
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;"></span></div>
<div align="justify">
<span style="font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 11pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Cuento con que me llamarán chatarra. Pero se tratará de una chatarra leal, consistente en sus ideas, constante en su reflexión.<o:p></o:p></span></div>
<div align="justify">
</div>
</div>
Idesahttp://www.blogger.com/profile/15172754455903734177noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-4394963988549936063.post-63672093934576513452012-12-28T14:34:00.000+01:002015-03-23T19:16:05.689+01:00Un universo de referencias<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi64T6osxkubR7jQNCix8oybvQ2UdFTpDSHPS3l1V7XDVdBISjaWjbRlKpfVWZ9jcoaZO7G7WTCKgRH3VvXUN_7qBFe9WL63FYnlrTbRhJ6pbYuIlU0A7wTaQTeyLw2tdBun8WhWxo4CzA/s1600/Universo+de+referecia1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi64T6osxkubR7jQNCix8oybvQ2UdFTpDSHPS3l1V7XDVdBISjaWjbRlKpfVWZ9jcoaZO7G7WTCKgRH3VvXUN_7qBFe9WL63FYnlrTbRhJ6pbYuIlU0A7wTaQTeyLw2tdBun8WhWxo4CzA/s1600/Universo+de+referecia1.jpg" /></a><span style="font-family: Arial;">Los musulmanes se dirigen, en principio, a un universo de referencias que se elaboran y construyen en torno a cierto número de principios fundamentales. Por encima, y más allá, de la diversidad de sus culturas, la esencia de su fe, su identidad, su ser y estar en el mundo… es la misma. Pues se definen a sí mismos en base a ciertos puntos de referencia que explican su pertenencia a la misma comunidad de fe y al mismo tiempo, y a un nivel más profundo, les enraíza en el universo del Islam. Las a menudo complejas conexiones entre los principios comunes a todos y las formas de vida tan divergentes de las que nos damos cuenta rápidamente si visitamos los países musulmanes del África Negra, África del Norte, o Asía han llevado a algunos orientalistas y sociólogos a hablar de varios “islames” para poder tener en cuenta esta pluralidad cultural. Sólo un estudio en profundidad de las fuentes y de las ciencias islámicas puede capacitarnos para entender cómo, a lo largo de las variadas áreas geográficas, la unidad de los puntos de referencia y la diversidad de sus manifestaciones vividas se concretan y superponen. Existe un solo Islam y los principios fundamentales que lo definen son aquellos a los que todos los musulmanes se adhieren; aunque haya, envueltos en estos principios islámicos, un margen importante que permite la transformación y adaptación a los distintos contextos y ambientes sociales y culturales. Los musulmanes occidentales, al experimentar con el hacerse a nuevas sociedades, no tienen otra elección sino la vuelta al estudio de sus puntos de referencia para delinear y distinguir, en su religión, lo que es incambiable (zâbit) de lo que es apto para el cambio (mutaghayyir), y medir, desde dentro, lo que consiguen y pierden al estar en occidente.</span><span style="font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: Arial;">Se trata de un viaje largo, difícil y a veces, peligroso. Exige una inmersión profunda en el corazón de las fuentes y de las ciencias islámicas, así como un conocimiento del contexto occidental, su historia, y las dinámicas sociales, culturales, políticas y económicas que constituyen lo que podríamos denominar como sus especificaciones. Aún así, es un viaje imperativo para aquellos espíritus que quieren permanecer fieles a los principios de su îmân y ética, y que no son menos conscientes de los desafíos que deben afrontar en su tiempo y desde dentro de sus sociedades. </span><span style="font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitUCl5kGFwRu77So2ULGZEll_ypbwPr_BTvQkAHdBI02HsLvLNLbtJtvTNnzzthPWC4NH1gAGiw6jDFPPrdXzeSvXgptqg1-DSSeopolaopFu8-_2Eg6_gh6sWj-sANKYKEm55XdMhymo/s1600/imagesCADVP96E.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitUCl5kGFwRu77So2ULGZEll_ypbwPr_BTvQkAHdBI02HsLvLNLbtJtvTNnzzthPWC4NH1gAGiw6jDFPPrdXzeSvXgptqg1-DSSeopolaopFu8-_2Eg6_gh6sWj-sANKYKEm55XdMhymo/s200/imagesCADVP96E.jpg" height="200" width="141" /></a><span style="font-family: Arial;"></span><br />
<span style="font-family: Arial;">De ahí que haya que desarrollar temas explícitamente teóricos. Otros son filosóficos intentando dar cierto sentido a este sinsentido que, en ocasiones, parecemos estar atravesando. Otras veces, son anécdotas que decidimos compartir porque enfrentamos situaciones que van estableciendo un paradigma de comportamiento que pensamos peligroso ya que se podría consagrar como “el comportamiento” a seguir ante determinadas agresiones y vejaciones.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: Arial;">Este Islam es universal y nos provee de los instrumentos para confrontar la diversidad y el cambio, tanto cuando el cambio es geográfico, como cuando es histórico o meramente cultural. Entender la universalidad del Islam es dar énfasis a los medios que se nos han ofrecido para vivir nuestro tiempo, en Occidente, observando el respeto a nosotros mismos y a los demás.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: Arial;"><strong><u>Artículos relacionados:</u></strong></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"><a href="http://musulmanes-occidentales.blogspot.com/2011/04/la-necesidad-de-un-iytihad.html">La necesidad de un iÿtihâd contemporáneo</a></span><br />
<span style="font-family: Arial;"><a href="http://musulmanes-occidentales.blogspot.com/2011/05/la-alternativa-cultural-cual-es-la.html">La alternativa cultural: ¿Cuál es la cultura de los musulmanes occidentales?</a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"><a href="http://musulmanes-occidentales.blogspot.com/2011/02/situacion-de-los-musulmanes_26.html">Situación de los musulmanes occidentales: Objetivos generales</a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"><a href="http://musulmanes-occidentales.blogspot.com/2010/12/contenido-y-alcance-de-las-fuentes.html">Contenido y alcance de las fuentes</a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"><a href="http://musulmanes-occidentales.blogspot.com/2010/10/retos-comunes-recuperar-el-matiz-y-la.html">Recuperar el matiz y la complejidad</a></span></div>
</div>
Idesahttp://www.blogger.com/profile/15172754455903734177noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4394963988549936063.post-51661374413645986662012-12-01T14:00:00.000+01:002013-03-05T15:24:26.688+01:00¿Educar para liberar?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWtCMi6erFsBbHjzNjNkgitmj5K1Hf-bLbz7841KpT0PefKBs3eHyQCW7GN8HsKBEPrNPT0fEAf_L2SmO8g4BxI9PaKfG51PsLH1TPGz6ez-dOL4otfYjPV21CJ37NkM3IUqMQxFiZ0JI/s1600/Educaci%C3%B3n___.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWtCMi6erFsBbHjzNjNkgitmj5K1Hf-bLbz7841KpT0PefKBs3eHyQCW7GN8HsKBEPrNPT0fEAf_L2SmO8g4BxI9PaKfG51PsLH1TPGz6ez-dOL4otfYjPV21CJ37NkM3IUqMQxFiZ0JI/s1600/Educaci%C3%B3n___.jpg" /></a><span style="font-family: Arial;">La
educación debería, en un estado ideal de cosas, facilitar nuestra búsqueda
individual de significado. Ayudándonos a dar significado a nuestra presencia en el
aquí y el ahora. </span><span style="font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">Pero
la inseguridad que muestran los niños y adultos a la hora de participar en la
sociedad, aun habiendo recibido más información que generaciones anteriores, nos
induce a pensar que no se ha enfatizado, en su educación, la utilidad de la
reflexión. No se educa en valores sino en progreso, buscando siempre la
productividad que vayamos a obtener de esa inversión en su enseñanza.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: Arial;">De
ahí que la sociedad se obsesione con los resultados de su sistema educativo y no
por el viaje mismo y lo que se aprende en él.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">Muchas
veces, los padres, intentando <em>potenciar las capacidades</em> de sus hijos, terminan
mimándoles o relajándoles; quieren que sean personas realizadas pero se olvidan
de los valores que les deben inculcar para hacer que disfruten del camino de la
enseñanza, de su vida.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">Así,
vemos a padres que enseñan a hijos de 3 ó 4 años de edad palabras como "malo"
en oposición a "bueno", "normal" en oposición a "rara",
etc. Y una de las cosas más peligrosas de estas posturas es que ellos creen que
lo hacen para evitar sufrimiento a su descendencia, sin darse cuenta de que al
hacerlo, les están privando de experimentar la vida tan y como es, derivando en la inseguridad posterior a la hora de ser adultos.</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">La
educación se lleva a cabo en casa y a la escuela vamos a adquirir conocimientos. Este hecho no
inhibe al profesor de sus valores, ya que éstos acaban manifestando en su
comportamiento con el alumnado. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgX5l7A74fYHWTJCQ3WLHRxEw9E-iZhjsxhdqM48JzD9q0TzeO2P6-lTkTXBeuW9SZHfbB1KR85XZOuBvQaRZeECvIdPUbrHHLQ6Ofut-akC5vMcurNCHk4vFoHd37mFUiW3NAfQVUb4bM/s1600/AEIOU.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgX5l7A74fYHWTJCQ3WLHRxEw9E-iZhjsxhdqM48JzD9q0TzeO2P6-lTkTXBeuW9SZHfbB1KR85XZOuBvQaRZeECvIdPUbrHHLQ6Ofut-akC5vMcurNCHk4vFoHd37mFUiW3NAfQVUb4bM/s1600/AEIOU.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">Es
también muy importante el que las juventudes vean una aplicación práctica de
las enseñanzas en su vida diaria. Cuando ven que lo que se les enseña tiene
sentido, pueden valorar más lo que se les está ofreciendo y se van a enfrentar
a los estudios con más entusiasmo.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">Vivimos
en una sociedad donde los valores (al no ser objetos materiales) se quedan en
un segundo plano (de estar en alguno). El problema es, una vez más, "multifactorial",
y necesita de objetivos muy claros para que podamos afrontar la decadencia de la
enseñanza con firmeza. El conocimiento debería liberarnos. Pero ¿cómo lo va a
hacer si está diseñado por un sistema que pretende seguir oprimiéndonos?<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">¿Cómo
vamos a poner remedio, de manera eficaz, al etiquetado que tiene lugar cuando
nos encontramos con nuestros semejantes y pretender mantener un encuentro productivo con ellos y para ellos?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: Arial;">En
nuestras sociedades occidentales se están confundiendo valores que no tienen
que ver necesariamente con la libertad.</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">Se
pretende aplicar un concepto de libertad que deja mucho que desear porque, en
muchas ocasiones, no atiende a los valores personales de cada uno, a la moral,
ni a la psicología individual de cada persona. Parece que todos nos debemos
regir por las mismas modas, costumbres,… mundo globalizado que conlleva una
aplicación casi automática de los valores “que venden” sin atender a las
elecciones personales que cada uno de nosotros pueda tener.</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">No nos podemos dar por satisfechos con la complacencia y el individualismo que resultan de la vagueza y/o de la ignorancia: debemos pedir a nuestro Ser que haga el esfuerzo de llegar más allá de sí mismo, para encontrarnos con el Otro y lograr descentrarnos en un intento final para alcanzar un entendimiento íntimo del otro que ha de ser tanto intelectual como respetuoso. ¿Dónde se nos enseña la empatía?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">Tal
vez le podamos poner solución a la problemática de la libertad abriendo todos
la mente. No nos podemos seguir dando por satisfechos con lemas tales como “opresión
oriental”, “libertad occidental”,… sino que tendremos, una vez más, que
recuperar el matiz que tienen los asuntos. Ningún tema es simplificable hasta
estos límites y menos, cuando atañe, como ocurre en este caso, a las ciencias humanas. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"><strong>Entradas relacionadas:</strong> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://musulmanes-occidentales.blogspot.com/2011/03/hacia-una-reforma-de-la-educacion.html" target="_blank"><span style="color: #2288bb;">Hacia una reforma de la educación:
Introducción</span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://musulmanes-occidentales.blogspot.com/2011/03/hacia-una-reforma-de-la-educacion_13.html" target="_blank"><span style="color: #2288bb;">Hacia una reforma de la educación:
Contenido y alcance</span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://musulmanes-occidentales.blogspot.com/2011/03/hacia-una-reforma-de-la-educacion-las.html" target="_blank"><span style="color: #2288bb;">Hacia una reforma de la educación:
Las escuelas islámicas, ¿la panacea?</span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="http://musulmanes-occidentales.blogspot.com/2011/03/hacia-una-reforma-de-la-educacion_19.html"><span style="color: #2288bb;">Hacia una reforma de la educación: ¿Cuáles son las
alternativas?</span></a>
</div>
</div>
Idesahttp://www.blogger.com/profile/15172754455903734177noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4394963988549936063.post-80751925770631408572012-11-30T19:44:00.000+01:002013-03-05T15:26:20.940+01:00Conscientemente inconscientes<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNgZkUTU09n5Ohkcc0lQLuBlXhxYENC_bvXG7mI68hn8BiZQNRTjOtt10DCb64-nrouTdCzZjUYWgAF3NXs80v8-hkcsJ51YxvJmR3FGXOEIPe5r-XZxWRcsRWaMkH4CwitoznzzvG5wM/s1600/Inconsciente.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNgZkUTU09n5Ohkcc0lQLuBlXhxYENC_bvXG7mI68hn8BiZQNRTjOtt10DCb64-nrouTdCzZjUYWgAF3NXs80v8-hkcsJ51YxvJmR3FGXOEIPe5r-XZxWRcsRWaMkH4CwitoznzzvG5wM/s1600/Inconsciente.jpg" /></a><span style="font-family: Arial;">Dice Roger Garody: “Decir Dios es decir que
la vida tiene sentido”.</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">Surge aquí un punto: la relación a desarrollar del ser humano con lo
divino se presenta tanto como una necesidad como una dificultad. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">Vemos que nos distraen la
forma en que nos absorben las permeabilidades que colindan y aquello que
identificamos como “realidad”. Terminamos cayendo en la
negligencia y descuido (<i>gafla</i>) perdiendo el sentido que tienen las cosas
y entreteniéndonos en su mundanal presencia. <b>“[y se le dirá:] “¡En verdad,
has vivido desatento a este [Día del Juicio]; pero ahora te hemos quitado el
velo, y hoy tu vista es penetrante!”</b> (Corán: 50/22).<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">El
Corán nos propone, como ejemplo de esta <i>gafla </i>la historia de los faraones
quienes mandaban construir pirámides en conmemoración a vida de la muerte. Ordenaban
erigir semejantes monumentos conmemorando su grandeza y exaltando
sus nombres pero cayendo en la condecoración de su finitud y la de todo humano.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">Cada
uno de nosotros tiene su pequeña pirámide y es un pequeño faraón. Innumerables
ejemplos nos atrapan en la inconsciencia entreteniéndonos del recuerdo, en un
mundo que sólo busca lo transitorio (dinero, reputación, poder, salud, ¡vida
perecedera!...) En este mundo se nos entretiene y entrena en el olvido. Tenemos
que olvidar para no sufrir, se nos dice. ¿Pero qué hacemos con el sufrimiento
de quienes olvidan? Personas que aun entreteniéndose y olvidando se encuentran
en la más absoluta penuria moral careciendo de sentido y significado.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">La
toma de conciencia en esta vida mundanal en la que no experimentamos la
trascendencia se presenta como una necesidad cuando perseguimos abandonar esa <i>gafla</i>
que siempre va escoltada de una indigente pérdida del sentido de nuestras realidades. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">Pero
¿Cómo podemos llevar a cabo la tan deseada toma de consciencia? <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">El
primer punto tendrá que ser el de reconocer el estado en el que nos
encontramos. Nunca podemos estar parados aunque parezca que no hemos tomado
ningún camino. Pues se pueden distinguir tres estados: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">-El de quien dice no necesitar caminar hacia ningún sitio, marchando hacia atrás con semejante pensamiento y habituándose a cierta indiferencia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">-El de quien piensa estar retenida en las casualidades de la realidad y no avanza debido a este entretenimiento.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">-El de quien indaga y explora tras percatarse de la inconsciencia en la que nos sumerge el mundo. Estas personas se dan cuenta de las formas de entretenimiento que hay en el mundo, de los artefactos de drogadicción que nos colindan y llevan a cabo un profundo trabajo de consciencia y actuación. Ya que la mera conscienciación no afecta a la realidad.</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">En un mundo como el que vivimos nos convertimos en el primer peligro para nosotros mismos. <b>“¡OH VOSOTROS que habéis llegado a creer! ¡Sed conscientes de Dios; y que cada ser humano mire bien lo que adelanta para el mañana! Y [una vez más]: Sed conscientes de Dios, pues Dios es plenamente consciente de lo que hacéis; y no seáis como aquellos que se olvidan de Dios, y entonces Él les hace olvidarse de [lo que es bueno para] sí mismos: [pues] son ellos, precisamente, los realmente depravados. </b>(Corán: 59/18-20) Esta aleya nos invita a la toma de consciencia. Tenemos
que estar atentos a las distintas inclinaciones sociales, personales... que nos desnaturalizan, a las emociones
colectivas que inhiben muchas veces nuestra capacidad de actuar.</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">En
la sociedad occidental se nos está encerrando en el juego de la inconsciencia:
una dinámica de individualismo, egoísmo y olvido. Oyes decir: "Eres feliz cuando consigues olvidar". El mensaje del Islam clama todo lo contrario
"Eres feliz si te acuerdas" (si eres consciente de tu realidad, de
Él).</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">El
ejercicio más inmediato para conservar explícitamente este recuerdo es
mediante Assalât. Cinco momentos al día en los que tratamos de privarnos de las
incontingencias de la duniyâ (mundo de la distracción) para reflexionar sobre nuestro estado y sobre dónde nos encontramos, en realidad, respecto del ideal que tenemos de nosotros mismos.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXxjDAm485JVaBim7uVNdl_KhW_EnIzpf125IhQeny19Yb-OrdFxVAebUC7sdimHYPtirRtWDpRaCHxzzGKmvvHHF3ZFgSIH9I28X5KbF-Pa6gUGoZTxMBf_9YcvX5HoNjemBHFEkYrPk/s1600/Consciencia.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXxjDAm485JVaBim7uVNdl_KhW_EnIzpf125IhQeny19Yb-OrdFxVAebUC7sdimHYPtirRtWDpRaCHxzzGKmvvHHF3ZFgSIH9I28X5KbF-Pa6gUGoZTxMBf_9YcvX5HoNjemBHFEkYrPk/s1600/Consciencia.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">"La meta de la ética del profeta Mu<u>h</u>ammad es la adquisición de la <em>taqua</em>, la máxima sensibilidad al actuar, la completa adecuación entre lo que te demanda el instante y nuestro modo de estar. La tradicicón islámica entiende que cada uno de los profetas que han venido a la Humanidad ha encarnado plenamente un <em>maqâm</em>, un modo conceto de ubicarse en la realidad. El <em>maqâm</em> de Mu<u>h</u>ammad es la <em>taqua. </em>Por eso se ha llamado al Profeta i<em>mâm al-muttaqîn </em>(el <em>imâm</em> de los que tienen <em>taqua</em>), porque el Islâm aspira a lo contrario del descontrol que es lo que caracteriza la <em>ÿâhiliyya</em> (la inmadurez). Y si la médula de nuestro <em>dîn</em> es la <em>taqua</em>, la cobertura ósea que la recubre (y sin la que dicha médula se secaría) es la <em>`ibâda. </em>[...] Sin práctica no hay Islâm; el Islâm no es un sentimiento: es el modo en que se vertebra el barro que somos".</span> (A. Aya. <em>El Islâm no es lo que crees</em>. Pág. 168.)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Identificar a Allâh con el sentido de la vida es ser conscientes de Su presencia en las realidades más ordinarias de nuestras vidas diarias. Podemos elegir vivir a través de esta presencia o ignorarla perdiendo todo significado. Es así como se puede entender la sentencia de Roger Garaudy. Allâh es lo que da base y sentido a la realidad.</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">Te
pido, en la intimidad de mi <i>rukû` </i>(postración), que abras mis sentidos a
Tu recuerdo y hagas que sepa prolongarlo a las demás lapsos de tiempo con que
cuente en esta vida finita. </span></div>
</div>
Idesahttp://www.blogger.com/profile/15172754455903734177noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4394963988549936063.post-41830767922469863252012-11-22T12:10:00.000+01:002014-09-27T10:26:26.798+02:00El otro que hay en mí<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1O50n-TUOcJuCmI0X1mQpsYwXATpAymtgJ0XSKH1FFcGcvN_JtsEFX9KvWU_8B5PUWVe36rwgUNuJtvj7WPmteE3Ab8JgvE8ZLmr34mzgQC4A1QopFp8wH_T_78LyvbaQjKx_vwBmMD4/s1600/Hinduismo.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1O50n-TUOcJuCmI0X1mQpsYwXATpAymtgJ0XSKH1FFcGcvN_JtsEFX9KvWU_8B5PUWVe36rwgUNuJtvj7WPmteE3Ab8JgvE8ZLmr34mzgQC4A1QopFp8wH_T_78LyvbaQjKx_vwBmMD4/s200/Hinduismo.jpg" height="150" width="200" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana;">La presencia del otro me habla, le habla a mi intelecto, a mi corazón, y a mis emociones: por lo que tengo que tomarme un tiempo para escuchar cómo <i>le</i> percibo. El viaje hacia el interior y el encuentro con el otro es la lección básica de todas las espiritualidades y religiones. Es una forma de dirigir la atención del humano a su conducta y comportamiento,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y de hacerle examinar las causas de sus acciones y de sus restricciones. Las enseñanzas del Hinduismo hacen gran énfasis en las disposiciones internas que otorgan equilibrio a la “buena vida”. Tenemos que comprehender tanto las prescripciones morales que se aplican, en el uso, a todos; como aquellas que son más específicas de las etapas y de los distintos estados de la evolución moral (<i>vandasharandharma</i>), e identificar sus causas internas, que son tanto colectivas (<i>dharma</i>) como individuales (<i>karma</i>). Conforme todo el mundo, ya sea hindú o no, comparte con los demás un Ser interno (<i>atman</i>) que existe más allá de la impresión de su ego, cada <i>karma</i> da aliento a una disposición moral que es tanto única y personal como psicológica (<i>swabhava</i>) que el intelecto del individuo debe aprehender y entender si quiere reformar y mejorarse a sí mismo. Es esa búsqueda, esa reforma y liberación interna lo que posibilitará el dirigirse hacia el otro, tras el esfuerzo necesario por trascender el ego y la liberación interna del Ser. Debemos controlarnos a nosotros mismos y trascender las disposiciones ciegas del ego para poder asir el principio de causalidad universal: la diferencia que hay entre las carreteras, caminos, mentes y colores se podría entender, entonces, desde el interior gracias a la disposición del corazón y de la mente según dominan las ilusiones y la ceguera potencial de las emociones.</span><span style="font-family: Verdana;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAVbTMoS-EbCiD93Menynutver0YZ12QpeTrOfcZICyKpX05Gbn3d-rMDMDVkuc7TZAFaCTVYiQVQk8cJ51yd4o4gpp5ZnGUiUnu1y1jS5DSLwTkGAT37rEAJU5fWFCZPTwMa7C1zbGYA/s1600/Hombres+ciegos.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAVbTMoS-EbCiD93Menynutver0YZ12QpeTrOfcZICyKpX05Gbn3d-rMDMDVkuc7TZAFaCTVYiQVQk8cJ51yd4o4gpp5ZnGUiUnu1y1jS5DSLwTkGAT37rEAJU5fWFCZPTwMa7C1zbGYA/s320/Hombres+ciegos.png" height="249" width="320" /></a><span style="font-family: Verdana;">La parábola de los hombres ciegos y el elefante, que también encontramos en la tradición budista, revela esta misma verdad: cada ciego piensa, al tocar algunas partes del elefante, que puede describir todo el animal y que tiene posesión de toda la verdad. Una interpretación superficial nos puede llevar a pensar que la importancia de esta parábola tiene que ver con que nos enseña que nadie tiene posesión de toda la verdad y que las formas de llegar a esta pueden ser muchas. Pero también nos enseña algo más: los hombres están ciegos, o han sido cegados, y el problema de su relación con la Verdad y la diversidad tiene que ver con su ceguera interna. Sólo mediante una introspección elemental pueden esperar llegar a la verdad esencial sobre el elefante y sobre sus puntos de vista. Lo importante no es lo que es el otro, o lo que el otro me cuenta, sino lo que, a mí, no me deja de ver, escuchar, entender, para finalmente reconocer al otro como lo que es. Lo que importa es lo que el otro desvela de mis problemas, mi sordera y de mi ceguera. El encuentro y reconocimiento del otro no es el resultado de un enfoque intelectual, sino de una iniciación hacia el Ser interior, o una introspección o viaje hacia el ser que debería permitirme reconciliar y armonizar las dimensiones de mi persona: mi conciencia con mi corazón, mi mente con mis emociones. Más importante es darse cuenta de que mi negación del otro desvela la ceguera que guardo dentro: a la periferia del “ego” el otro es una amenaza accidental; pero en medio de la búsqueda, el otro es una necesidad positiva.</span><span style="font-family: Verdana;"><o:p> </o:p></span></div>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVjcQasT9VCGOySOnk4wvdoND-W53JiScxC4v5r6vaIQY-bmJfIKTBVj6Pk2zJ0VfQVxqNS_L86qkU65Itn3vZBGdGjVQJMCsu51vEUtkjIM3vvMJm-FL7TiADRVUqXR_CeNI2dYwcal4/s1600/Catarsis.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVjcQasT9VCGOySOnk4wvdoND-W53JiScxC4v5r6vaIQY-bmJfIKTBVj6Pk2zJ0VfQVxqNS_L86qkU65Itn3vZBGdGjVQJMCsu51vEUtkjIM3vvMJm-FL7TiADRVUqXR_CeNI2dYwcal4/s200/Catarsis.jpg" height="149" width="200" /></a><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana;">Esta fue la intuición de Sócrates en sus enseñanzas sobre la moderación. Controlar el ego y sus pasiones es un ejercicio, a medida que las filosofías nos puedan ir llevando por el camino de la verdad. Tratándose de una búsqueda de paz interior que puede, por sí sola y a largo plazo, conllevar la paz social y política. En realidad, según Sócrates, son los filósofos quienes deberían encargarse de los asuntos de la <i>polis: </i>para que<i> </i>cuando los ciudadanos alcancen los quince años, su búsqueda esté bien encaminada y para que sus intenciones en lo secreto del alma y de los peligros de las pasiones internas, les capaciten para participar en la vida pública con toda serenidad. Platón desarrolla en <i>La república</i> parte de sus reflexiones sobre el yo interior, y no es una coincidencia que nos encontremos con que Aristóteles introduzca términos como la purificación o catarsis y no lo hace sólo en <i>La poética</i> sino también en su obra <i>La política</i>. El arte y las actuaciones públicas teatrales y musicales son instrumentos colectivos o espejos sociales que nos vuelven a reflejar hacia nosotros mismos, hacia nuestra introspección y hacia los imperativos morales para trascender las pasiones ciegas y los miedos y emociones insanos. La catarsis aristotélica es un anti-populismo: nos enseña y llama para que cultivemos actitudes que son todo lo contrario a aquellas que inducen los discursos populistas que nos están minando. El primero nos remite a nosotros mismos—de manera profunda y exigente—para que logremos el saber que necesitamos para abrirnos al otro en la sabiduría; la última nos ofrece esa imagen superficial y aterradora de los demás para enrollarnos en nosotros mismos de una manera cerrada y egoísta.</span><span style="font-family: Verdana;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSSiHt0URgZu05HhzGWiWEaaxSAWY86H0kVMT4BdIjdtuo07XlQ2PnjpOa6_Hup1CDBaZx02BOgXtAqvh_xOqu1X_SBMuE1ZJRZOy1Rf1iVFiTF2PE_nEMRU4Hp2k-3mB9VMwN-o7GnVY/s1600/Juntos.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a><br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSSiHt0URgZu05HhzGWiWEaaxSAWY86H0kVMT4BdIjdtuo07XlQ2PnjpOa6_Hup1CDBaZx02BOgXtAqvh_xOqu1X_SBMuE1ZJRZOy1Rf1iVFiTF2PE_nEMRU4Hp2k-3mB9VMwN-o7GnVY/s1600/Juntos.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a><br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdE42u_BDfPzfJjAJ6PZkkP6SE_6-tmMKc7fSAtIueI4TQWk4JhiHCb0V2EbXv7478rzDSJdcL9RHeXg1XSTyw6tTmcfZ4oNwtZz6iJo7JA-ujize5W73ivgPbUYAb5m55i2X0NdluYCY/s1600/Humanidad.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdE42u_BDfPzfJjAJ6PZkkP6SE_6-tmMKc7fSAtIueI4TQWk4JhiHCb0V2EbXv7478rzDSJdcL9RHeXg1XSTyw6tTmcfZ4oNwtZz6iJo7JA-ujize5W73ivgPbUYAb5m55i2X0NdluYCY/s1600/Humanidad.jpg" /></a><span style="font-family: Verdana;"> Todas las enseñanzas morales tienen sentido precisamente porque exigen que trabajemos en nosotros mismos, sobre nuestro comportamiento, nuestros sentimientos, nuestras emociones y miedos. Desde el Hinduismo hasta el pensamiento monoteísta, pasando por Sócrates, Platón y Aristóteles, el mensaje común es que todos estamos, natural y potencialmente, inclinados a rechazar al otro, y a ser intolerantes y racistas. Abandonados a nuestros propios emblemas y nuestras emociones rudas, podemos ser sordos, ciegos, dogmáticos, cerrados y xenófobos: pues no nacemos con una mente abierta, respetuosa y plural. La alcanzamos mediante el esfuerzo personal, la educación, el autocontrol y el conocimiento. Al-îmân significa confianza, conocimiento, justicia, un estado de paz y equilibrio y de estar a gusto con nosotros mismos. La búsqueda de esa paz interior se considera una de las condiciones previas para establecer una relación serena con el otro y con la diferencia. El mensaje universal que encontramos en la máxima “Ama a tu vecino como te amas a ti mismo” es un ideal que revela tres dimensiones: el primero es que es una cuestión de amor, o una disposición del corazón. Segundo, el amor al otro significa prestar especial atención al amor por uno mismo (“como a ti mismo”) que debe sentirse y profundizarse como una invitación a mirar hacia fuera y no como una prisión; y por último, amarnos a nosotros mismos y alcanzar la paz interior es una precondición implícita para poder amar y dar la bienvenida al otro hacia la paz de nuestros corazones. Se trata de una historia de amor. Y también de una historia de conciencia y exigencias: se trata de conocernos a nosotros mismos, reconocer nuestras tentaciones naturales más tenebrosas y seguir en la búsqueda de las aspiraciones más nobles de nuestros corazones. El precio que hay que pagar por un encuentro sereno y respetuoso con el otro es el compromiso que adquirimos para el encuentro con el yo. El Corán demuestra que Dios desea una pluralidad universal (hemos hecho de vosotros pueblos y tribus), y recuerda el significado por excelencia a la hora de controlarlo y manejarlo: <b>"Realmente, el más noble de vosotros ante Dios es aquel que es más profundamente consciente de Él."</b> (Corán 49:13). Este es el mensaje universal de todas las filosofías, tradiciones espirituales y religiones. Nos llaman para que examinemos nuestra conciencia, para trabajar sobre nuestros seres, y no olvidar nunca la necesidad de confianza y amor, la confianza en uno mismo, de uno mismo, y de los demás.</span></div>
<br />
<br />
<span style="font-family: Verdana;"><strong><u>Artículos relacionados:</u></strong></span><br />
<br />
<a href="http://musulmanes-occidentales.blogspot.com/2011/09/dialogo-interreligioso-participacion.html"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Diálogo interreligioso: Participación que se comparte</span></a><br />
<a href="http://musulmanes-occidentales.blogspot.com/2011/08/dialogo-interreligioso-necesaria.html"><span style="color: #2288bb; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Diálogo interreligioso: La necesaria diversidad</span></a></div>
</div>
Idesahttp://www.blogger.com/profile/15172754455903734177noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4394963988549936063.post-36037067273414491672012-11-21T11:25:00.002+01:002012-11-21T11:27:44.080+01:00Democracias sangrientas<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixjzp6_fbTGUg68HPlsP15bFTTVs1GtbwtaeWNgdpnY_KGJSI0hnLWqolcRvUvt5WfSV2vyvHkwgy9AVs50vL7FBf-QkhDhh1g4KlQtfeHKQDdWZLtzyZ_ZvGwWVDv6Hbf7-vZUeUBSNg/s1600/Gaza.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixjzp6_fbTGUg68HPlsP15bFTTVs1GtbwtaeWNgdpnY_KGJSI0hnLWqolcRvUvt5WfSV2vyvHkwgy9AVs50vL7FBf-QkhDhh1g4KlQtfeHKQDdWZLtzyZ_ZvGwWVDv6Hbf7-vZUeUBSNg/s1600/Gaza.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">Fue
en el 2006 cuando el mundo <i>autorizó</i> que los territorios ocupados
eligieran a sus gobernantes reconociendo dicha elección como justa y
transparente. Pero la victoria política de Hamas sumió a los palestinos en
guerras y agresiones justificadas con la tan sonada y gastada melodía de
“guerra contra el terrorismo”. El maltrecho pueblo eligió a los “belicosos” y al
hacerlo se convertían todos en “terroristas” dando acceso libre a Israel a sus
territorios. A nadie le puede pasar inadvertido que este es justo el motivo para
que se permitieran aquellas elecciones. Utilizan la elección democrática de un
pueblo como excusa o evasiva a la hora de responder a los reproches de quienes
se atreven a cuestionar.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">Los
medios de comunicación nos dicen que Israel se está defendiendo de las
agresiones que recibe por parte de los palestinos. ¡Gran mentira! Se está repitiendo
el mismo escenario de 2008, con los medios de comunicación expeliendo la
propaganda cínica del gobierno israelí. Durante semanas y meses, aviones pilotados
estuvieron planeando sobre Gaza, aterrorizando a la población y atacando
objetivos concretos. El liderazgo palestino no reaccionó ante la provocación
hasta que se produjo la muerte de un niño. Se lanzó un cohete, antes de un
acuerdo sobre los términos de una tregua entre ambas partes y un día antes del asesinato
del líder de Hamas, Ahmed Jabari. Y entre tanto, Israel ataca, mata y provoca
en silencio y se presenta en los medios como la víctima que debe defenderse. El
escenario es el mismo que en 2008, que le costó la vida a cerca de 1.500
palestinos. Personas que se convierten en meros <em>daños colaterales</em> autorizados a nivel internacional.</span><span style="font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">La
guerra que masacra a los palestinos por enésima vez tiene lugar en momentos en
los ciudadanos de las democracias internacionales experimentan cierto desapego de esos
ideales que nos han nutrido durante décadas afianzándonos en la libertad, derechos
y demás papeletas electorales. Los individuos de este y oeste, norte y sur
comienzan a descubrir la falacia en que se les ha educado para que defendieran
acérrimamente un sistema que ahora los masacra.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">Nuestras
democracias matan. Matan a nuestros vecinos más cercanos, como podemos ver en
los telediarios. Y matan a los que se defienden, como sucede en Palestina. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">Nuestras
democracias están exterminando nuestra capacidad de razonamiento al inculcarnos
estilos de vida parejos a sus intereses. Están aniquilando nuestra creatividad
a la hora de sentar las bases para un sistema más justo, más humano, más
igualitario. Nos están limitando a meros consumidores: consumimos desde
galletas y perfumes, hasta ideales o religiones… hemos dejado de operar sobre
nuestras elecciones y nos hemos convencido de que la única solución viable al
pésimo estado del mundo es entrar en el mismo sistema que ha generado
semejantes desórdenes.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">Da
la sensación de que en la mente del <i>hombre ilustrado</i>, tal y como se
considera el ciudadano occidental, la sangre y carne de los oprimidos tiene
menos valor que la de quien oprime. Todos en sincronía defendiendo y condenando
a los de siempre dando ejemplo con ello de lo instruidos que estamos por el
sistema. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">Las
ideas de hombre de bien, o ideales del justo medio parecen haber servido sólo
como utopías de Rousseau, Goldsmith y Compte pero no encuentran terreno de
aplicación en nuestra atropellada carrera hacia ninguna parte. <o:p></o:p></span></div>
</div>
Idesahttp://www.blogger.com/profile/15172754455903734177noreply@blogger.com0